Tibetan
རྒྱུད་མང་པོ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཟན་ལིང་གཉིས་ལ་རང་གི་སྒོས་དགྲ་བསྟན་པའི་སྤྱི་དགྲ་སོགས་བཅས་གཅིག་ལ། འགུགས་གཞུག་ཕུར་འདེབས་སོགས་ལས་འགྲིགས་ལྟར་བྱས་ལ། དམར་གཏོར་གསར་པ་ཆེ་བ་གཅིག་བཤམས་པའི་ནང་དུ་ལིང་རོ་ཕུལ་ལ་ལས་འགྲིགས་ཀྱི་བསྐུལ་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ། གཟའ་དང་མཁའ་འགྲོའི་གདོང་མ་ཐུག་པར་གནོད་པའི་ཕྱོགས་སམ། ཕྱོགས་གཙང་སར་ཟོར་དུ་འཕང་། དང་པོ་གསེར་སྐྱེམས་དཀར་གཏོར་སོགས་གཞུང་ལྟར་བྱ། གཏོར་སྣོད་སྦུབ་ལ་རྟ་བྲོ་བརྡུང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་གཡུལ་རྒྱལ་གྱེར། སླར་རབ་ཏུ་མཚལ་མ་ཚར་གཅིག །མ་འགྲུབ་ན་བསྐང་བ་ཚར་གཅིག་གཏང་རག་གི་ཚུལ་དུ་བྱས། དེ་ནས་སྒྲུབ་གཏོར་དེ་ཉིད་མ་མགོན་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་དངོས་སུ་གསལ་བའི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ཁ་ནས་སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་དང་། ཧཱུྃ་དང་བྷོ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཕྱག་མཚན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཆར་ལྟར་བབས་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམས་ལ། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་སྔགས་སྟོང་ངམ་བརྒྱ་རྩ་བཟླས། རང་གིས་རྡོ་དྲིལ་དང་བཅས་གཏོར་མ་དེ་བཟུང་ལ། ཧཱུྃ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སོགས་འདོན་ལ། གཏོར་མ་དེ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་ལ། རྩ་སྔགས་ཤམ་དུ། ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོ། རྩ་སྔགས་དང་ཝཱཀྐ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ། རྩ་སྔགས་དང་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་དབང་བླངས། དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་གཞུང་ལྟར་བྱས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་ཙཀ་ལི་སོགས་ལ་བསྟིམས་ནས་མིས་མི་མཐོང་བར་རྟེན་དུ་འཆང་། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྟིམ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ནི་རང་ལ་བསྟིམ་པ་མ་གཏོགས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་མི་གཤེགས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་བཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ཁྱད་ཆོས་འདི། ཡབ་ཡུམ་བདག་སྒོམ་འདི་ལའང་བྱ་བ་དང་། རྗེ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་དང་ཀརྨ་པཀྵིའི་གསུངས་ལ་ཡང་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དེ་ཐོན་ནོ་མཆོག་ཡིན་ལ། མ་ཐོན་ནའང་རྒྱུན་ཁྱེར་དུ་རྒྱས་པའི་མཚལ་མ་འདོན་ན་ཡང་། གོང་གི་སྔགས་དང་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཅི་འགྲུབ་བྱའོ། །སྒྲུབ་གཏོར་ནི་ཕྱི་ མི་ལ་མི་སྦྱིན་པར་དངོས་གྲུབ་ཏུ་རོལ་པའམ། དགོན་པ་ཡིན་ན་གཙང་སར་སྦས། འབྲོག་སྒར་ལ་ཡང་གཏོར་མ་རྐང་ཚེ་སོགས་སུ་དུམ་བུ་འཆང་བར་བྱའོ། །གཏོར་རུལ་མ་ལྕོགས་ན་ཡང་མངའ་གསོལ་དུས་བསང་དུ་འབུལ་ལོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པས་མ་མགོན་གྱི་དཔེ་དུམ་བུ་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས། དོན་ཡོད་མེད་དཀྲུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འདི་ལ་ཚང་བ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་འཛིན་ཅིང་སྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་མཆིས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཞལ་སྦྱོར་བསྙེན་བསྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་ངག་ཁྲིད་འདི་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་དུ་གྱུར་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་འོག་མ་བླ་མ་ཀརྨ་བཛྲ་གྱིས་བསྐུལ་ཕྱིར། ༧ སྔགས་འཆང་རཱ་ག་ཨ་སྱས་བྲིས་པ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཆོས་སྐྱོང་ཌོཀྐི་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་བཞེས་ལ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་མན་ངག་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཟིན་བྲིས་ངག་ཁྲིད།
Chinese
因为许多续部中都已讲述，对于食子和灵 δύο，要将各自的特殊敌人和共同敌人等合为一体。按照勾招、遣送、橛钉等仪轨进行。陈设一个大的新红供朵，将灵 δύο 尸体放入其中，进行所有仪轨的催请。在星曜和空行母未相遇之前，将替身抛向有害的一方或清净的地方。首先按照仪轨进行献酒和白供朵等。将供朵容器倒扣，敲击马舞。向坛城顶礼，高呼战胜。再次念诵一遍红供朵。如果未能成就，则以酬补的形式进行一次忏悔。之后，观想供朵本身，玛哈嘎拉父母及其眷属真实显现，从额头、喉咙、心口降下身体、咒鬘，以及吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 भो（藏文：བྷོ，梵文天城体：भो，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思： भो）的明点和无数手印如雨般降下，融入自己的身语意三门，从而获得加持和成就。念诵一百或一千遍成就 प्राप्त करने की विधि。自己手持金刚铃和供朵，念诵“吽。从法界坛城中……”等。将供朵触碰自己的三处，在根本咒语之后念诵：काये अभिषिञ्च ओṃ（藏文：ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོ，梵文天城体：काये अभिषिञ्च ओṃ，梵文罗马拟音：kāye abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：身灌顶 嗡），在根本咒语之后念诵：वाक्के अभिषिञ्च आः（藏文：ཝཱཀྐ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ，梵文天城体：वाक्के अभिषिञ्च आः，梵文罗马拟音：vākke abhiṣiñca āḥ，汉语字面意思：语灌顶 啊），在根本咒语之后念诵：चित्ते अभिषिञ्च हुं（藏文：ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ，梵文天城体：चित्ते अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：citte abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：意灌顶 吽），这样接受灌顶。之后按照仪轨进行后续仪轨。将前供本尊的智慧尊融入擦擦等，作为人们看不见的所依。将誓言尊融入自身。自生本尊的智慧尊，除了融入自身外，在未获得菩提之前不会离开。这被称为手印封闭的修法，是宁玛派的特点。父母本尊的自生观修也是如此。杰旺秋多杰和噶玛巴希的教言中也有明确说明。这样，完成根本的念修是最好的。即使未能完成，也要经常念诵广大的红供朵。或者按照上述咒语和观想，尽力念诵一百遍或一千遍。修供朵不能给予外人，而是享受成就，如果是寺院，则隐藏在清净的地方。如果是游牧营地，也要将供朵切成小块，放在脚上的护身符等中。如果供朵腐烂无法食用，也要在迎请时供奉在煨桑中。尊贵的噶玛巴有许多玛哈嘎拉的零散范本，不知是否有意义，令人困惑。
English
Since it is explained in many tantras, for the two Zan Ling, combine their own specific enemies and common enemies into one. Perform according to the procedures of summoning, sending, and pegging. Arrange a large, new red torma, place the Ling ro corpse inside, and perform all the urgings of the ritual. Before the planets and dakinis meet, throw the effigy towards the harmful side or a clean place. First, perform the libation and white torma etc. according to the text. Invert the torma container and beat the horse dance. Prostrate to the mandala and shout victory in battle. Then recite the red torma once more. If it is not accomplished, perform one completion offering as a way of atonement. Then, visualize the accomplishment torma itself, with Mahakala parents and retinue clearly appearing, and from their foreheads, throats, hearts, bodies, mantra garlands, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Bho (藏文：བྷོ，梵文天城体：भो，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思： भो) bindus and countless hand symbols descending like rain, dissolving into your own body, speech, and mind, and contemplate that you have obtained empowerment and accomplishment. Recite the accomplishment-obtaining mantra a thousand or a hundred times. Hold the torma with your vajra and bell, and recite "Hūṃ. From the mandala of the realm of Dharma..." etc. Touch the torma to your three places, and at the end of the root mantra, recite: Kāye abhiṣiñca Oṃ (藏文：ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོ，梵文天城体：काये अभिषिञ्च ओṃ，梵文罗马拟音：kāye abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：身灌顶 嗡), after the root mantra recite: Vākke abhiṣiñca Āḥ (藏文：ཝཱཀྐ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ，梵文天城体：वाक्के अभिषिञ्च आः，梵文罗马拟音：vākke abhiṣiñca āḥ，汉语字面意思：语灌顶 啊), after the root mantra recite: Citte abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ，梵文天城体：चित्ते अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：citte abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：意灌顶 吽), thus receiving empowerment. Then perform the subsequent rituals according to the text. Dissolve the wisdom being of the front generation into tsakalis etc., and keep them as supports where people cannot see them. Dissolve the samaya being into yourself. The wisdom being of the self-generation, except for dissolving into oneself, will not depart until enlightenment is attained. This is called the practice of sealing with hand mudras, which is a special characteristic of the Nyingma school. The self-generation meditation of the father and mother deities is also done in this way. It is also clearly stated in the teachings of Je Wangchuk Dorje and Karma Pakshi. Thus, completing the root recitation and accomplishment is the best. Even if it is not completed, regularly recite the extensive red torma. Or, according to the above mantra and visualization, do as much recitation as possible, a hundred or a thousand times. The accomplishment torma should not be given to outsiders, but enjoyed as accomplishment, or if it is a monastery, it should be hidden in a clean place. If it is a nomadic encampment, the torma should also be cut into small pieces and carried in foot amulets etc. If the torma is rotten and cannot be eaten, it should also be offered in the incense offering during the invocation. The precious Karma has many scattered examples of Mahakala, it is confusing whether they are meaningful or not.
Chinese
就像鸟巢一样。 说是没有遗漏和剩余，这个是完整的。 你们也如果持有传承并修持，就能成就。为了这个所说的意义，这个口诀是关于面授亲见本尊后如何进行念诵修持的方法，由成为金刚眼的上座释迦比丘喇嘛噶玛班杂劝请。 尊贵的持明者Ra Ga Asya书写，将口耳相传记录成文字，祈请护法神多吉们容忍。 愿精要意义的珍贵教法兴盛广大。吉祥！ 康区上部囊谦（今青海玉树囊谦县）昂冈工巧文化显密教法兴盛洲古籍修复室编辑出版。 大成就者噶玛巴希的口诀，无文字口耳相传的嘛哈嘎拉面授亲见修持的口诀笔记口诀。
English
It is like a bird's nest. It is said that there is no omission or remainder, this is complete. If you also hold the lineage and practice, you will achieve it. For the sake of this meaning, this oral instruction is about how to practice recitation after directly seeing the deity in person, requested by the upper seat Shakya Bhikshu Lama Karma Vajra, who has become the Vajra Eye. Written by the venerable mantra holder Ra Ga Asya, the oral transmission was recorded in writing, and the Dharma protectors Dokki are asked to be tolerant. May the precious teachings of essential meaning flourish and spread. Mangalam! The ancient book restoration room of Nangchen (now Nangqian County, Yushu, Qinghai) Anggang Gongqiao Culture Exoteric and Esoteric Dharma Prosperity Continent in the upper part of Kham compiled and published it. The oral instructions of the great accomplished Karma Pakshi, the unwritten oral transmission of Mahakala, the notes on the oral instructions for the practice of face-to-face encounter.