Tibetan
གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་མན་ངག་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཟིན་བྲིས་ངག་ཁྲིད། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་མན་ངག་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཟིན་བྲིས་ངག་ཁྲིད། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་མན་ངག་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཟིན་བྲིས་ངག་ཁྲིད་ཡོད་དོ། །འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལས་ཚོགས་རྫོགས་རིམ་ཆོ་ག་ཆ་ཚང་ལགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡེ། དེ་ཡང་དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སྲོག་གི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ནག་པོ་དང་། །ལྷ་མོ་ནག་མོ་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་དང་། འཕགས་པ་རིན་ཆེན་དཔུང་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། གཡོན་དུ་འཁྲིལ་བ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ། །རང་སེམས་དག་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དྲག་པོའི་ལྷ་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས། ཞལ་སྦྱོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་དང་། ཞལ་སྦྱོར་སྔགས་རིང་དང་། སྤར་ནག་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དོན་དང་། ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་མ་མགོན་གཉིས་ཀྱིས་ལུང་ བསྟན་ནས། རྒྱུད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྡུས་ནས་མཛད་པའི་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་དང་། སྙན་བརྒྱུད་རླུང་ཁྲིད་རྗེ་མར་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ལྷོ་བྲག་མགོན་པོའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵི་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་དང་བསྟུན་ནས་མཛད་པའི་གཞུང་འདི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རས་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཡབ་རྐྱང་གཙོ་བོ་དང་། དུས་མཁྱེན་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཡུམ་རྐྱང་གཙོ་བོ་རྣམས་ཆོ་ག་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་དུ་བསྒོམ་པ་འདི་རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་པས་མཛད། དེ་ལ་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་པས་བཀག་པ་ མཛད་ནའང་། རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་པའི་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ནས། མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་སྲིད་དོ་འཚལ་གྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཞུས་པར་གསུངས་པས། རང་བཟོ་ཡིན་པར་མ་ངེས་པས། རྗེ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མགོན་ཉོབ་མའི་ཆོ་ག་མཛད། དེ་ལ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་ངེད་རང་གི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཟ་འདོད་པ་ལ་སློབ་གཉེར་མི་ནུས་པ་ཞིག་འདུག་པས། མགོན་པོ་འདི་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པའི་ཆོག་ཁྲིག་གཅིག་བྲིས་ཞེས་བཀའ་གནང་བ་ལ་བསྟེན་ནས། རྗེ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱི་ད་ལྟའི་པར་མ་ཚན་གསུམ་འདི་མཛད་ནས་པར་དུ་འཁོད་པའོ། །འདོན་བྱའི་ཆོ་ག་གཅིག་འདི་ལ་རས་ཆེན་ལུགས་ལྟར་ཡབ་རྐྱང་སྒྲུབ་ལུགས། དུས་མཁྱེན་ལྟར་ཡུམ་རྐྱང་སྒྲུབ་ལུགས། རྗེ་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཡབ་ཆོས་ལྟར་སྤར་ནག་སྒྲུབ་ལུགས། མར་པའི་ལུགས་ལྟར་རྩ་རླུང་ཉམས་ལེན་བྱ་ཐབས་སོགས་མི་གཅིག་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ། རྗེ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་པར་བུའི་སྐོར་སོགས་པོ་ཏི། དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པའི་པོ་ཏི། སྔར་གྱི་ཡིག་རྙིང་ཚན་མི་འདྲ་ བ་དུ་མ་ཞིག་ཁོ་བོས་མཐོང་ཞིང་། སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་པ་དང་། དབེས་གང་ལོ་ཙཱ་བས་བྱས་པའི་མ་མགོན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་སོགས་དང་། མ་མགོན་གྱི་རྒྱུད་གླེགས་བམ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་གཉིས་སོགས་ལ་ལེགས་པར་རྟོག་དཔྱོད་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ད་ལྟའི་པར་མ་འདི་ལ་ཚང་བར་སྣང་བས། དེ་ལ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་ཆེན་པཀྴིས་བཞེད་པའི་མན་ངག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས། གཞུང་ན་རྩ་ཚིག་ཙམ་འཐོར་བུ་མ་གཏོགས་མེད་པས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ཁྲིད་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བ་འདི་ལྟར་རོ། །དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ནག་པོའི་བརྒྱད། །དཔྱིད་ཐ་ཆུང་གི་ལྔ། དབྱར་སྟོན་ཐ་ཆུང་གི་ནག་པོའི་བཅུ་བཞི་ལ་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དབེན་པའི་གནས་བྲག་ཕུག་སོགས་གཞུང་ལྟར་རམ། སྦྲ་གུར་ནང་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། ས་སྟེགས་རྡུལ་ཚོན་བྲི་ན་ཀུན་རིག་ལྟར་ས་ཆོག་བསྡུས་པ་བྱ། རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུ་ལས་མི་དགོས་ཏེ། གཞི་གཙང་མའི་སྟེང་དུ་འབྲུ་ནག་གམ་ནས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་སམ་དགུ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་མཉྫི་འམ། ཤིང་བུ་རྐང་གསུམ་ཁར་ཟངས་ལྕགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཆེ་བ་གཅིག་ལ་ཆུང་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར། དེ་ ལ་མར་ནག་བྱུག །མར་གྱི་གྲི་ཐོད་ཁ་ཊྭཱཾ་མེ་རི་བྱ། འཁོར་བརྒྱད་ལ་མེ་རི་དང་ཤ་རྒྱན་བཙུགས། ཡོད་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ནག་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་གི་ཙཀླུ་སོ་སོར་བཙུགས། མེད་ན་ཡང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཙཀླུ་བཙུགས། མ་མགོན་གྱི་ཐང་སྐུ་ཡོད་ན་རྒྱབ་ངོས་ནས་ཚུར་བཤམས་ན་ཙཀྲི་མི་དགོས། གཏོར་མ་དེ་ལ་དར་ནག་གི་དུམ་བུའི་གདུགས་བྱས་ལ་བཙུགས། དང་པོ་བྲན་ནས་གསོ་བྲན་བྱ།་རྒྱུན་ཏུ་གསོ་བྲན་མི་དགོས། མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་ཡིན་མི་བསྒུལ་ཏེ། སྒྲུབ་ཚེའི་རྟེན་གཏོར་རོ། །དེའི་གཡས་སུ་བདུད་རྩི། གཡོན་དུ་རཀྟ་། མདུན་དུ་མ་མགོན་གྱི་རྒྱུན་གཏོར་གཞུང་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་འདོན་དུས་གསོ་བྲན་བྱ། གཡས་གཡོན་གང་བདེར་བསྐང་གཏོར་དང་གསོལ་ཁའི་གཏོར་མ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཤར
Chinese
大成就者噶玛巴希的口诀，无文字的口耳传承，怙主面传修法的口诀笔记口头传授。 大成就者噶玛巴希的口诀，无文字的口耳传承，怙主面传修法的口诀笔记口头传授。 大成就者噶玛巴希的口诀，无文字的口耳传承，怙主面传修法的口诀笔记口头传授存在。此中有生起次第、事业仪轨、圆满次第仪轨全部。 那摩 咕噜 玛哈嘎拉耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु महाकालाये，梵文罗马拟音：Namo guru mahākālāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु महाकाल） 又是，吉祥黑大怙主命轮续中说：吉祥怙主黑怙与，天女黑女二无别。如是说。圣者宝饰臂续中说：左旋拥抱是母相，自心清净是天身，如是观修能成就。如是说。猛厉本尊续大秘密中说：面传身语意之三真言，面传长真言，以及广说黑书之续义，以及多比嘿汝嘎与玛哈嘎拉二者授记后，十八部续之意摄集而作的面传之修法广释，以及口耳传承气脉引导，玛尔巴尊者的口耳传承洛扎怙主之释等意义摄为一体，大成就者噶玛巴希亲自面见后，依之而作的此释是根本。其中，惹琼巴派系的怙主单尊父怙为主，以及都钦派系的天女单尊母怙为主，二者仪轨合一后，观修四轮次第，此为杰 喀觉巴所作。虽有粗朴蒋扬巴遮止，然杰 喀觉巴的秘密传记中说：显密口诀存在之灌顶传承口诀，汉藏的大成就者们，以及本尊之天神们，于实相、体验、梦境中请教，如是说，故不确定是自造。故杰 通瓦顿丹跟随喀觉巴之后，作了怙主混合之仪轨。对此，杰 米觉扎说：我等的追随者们，对于想吃却不能学习的情况，此怙主略摄的仪轨写一个，如是赐予教言后，依此，杰 衮却邦的现在的三个版本由此而作并刊印。
English
Instructions from the Great Accomplisher Karma Pakshi, the Oral Transmission without Letters, a Written Record of Oral Instructions for the Union Sadhana of Mother and Lord. Instructions from the Great Accomplisher Karma Pakshi, the Oral Transmission without Letters, a Written Record of Oral Instructions for the Union Sadhana of Mother and Lord. Instructions from the Great Accomplisher Karma Pakshi, the Oral Transmission without Letters, the Written Record of Oral Instructions for the Union Sadhana of Mother and Lord, exist. This contains the complete generation stage, activity gathering, and completion stage rituals. Namo Guru Mahakalaye. Furthermore, from the Tantra of the Great Black Lord, the Wheel of Life: "The glorious black Lord Protector and the black goddess are not two." And from the Tantra of the Noble Jewel-Armed One: "Embracing to the left is the form of the Mother. Pure self-mind is the body of the deity. Accomplishment comes from meditating in this way." And from the Great Secret Tantra of Wrathful Deities: The three mantras of face-to-face union, body, speech, and mind, the long mantra of face-to-face union, and the meaning of the tantra that extensively explains the black letters, and after Dombi Heruka and Mahakala prophesied, this extensive explanation of the face-to-face union sadhana, which was made by gathering the intentions of the eighteen tantras, and the oral transmission of wind guidance, the oral transmission of Lord Marpa, the explanations of the Lord of Lhodrak, etc., were gathered into one meaning. This explanation, made in accordance with the personal visions of the Great Accomplisher Karma Pakshi himself, is the root. Among these, the Lord of the Raschungpa tradition, the single father Lord as the main one, and the goddess of the Drukchen tradition, the single mother as the main one, are combined into one ritual, and this meditation on the four chakras in sequence was made by Jey Khakyodpa. Although Tsurphu Jamyangpa forbade it, in the secret biography of Jey Khakyodpa, it is said that he requested empowerments, transmissions, and oral instructions on the sutras, tantras, and oral instructions that exist from the great accomplished ones of India and Tibet, and from the deities of the yidam, in reality, experience, and dreams. Therefore, it is not certain that it is self-made. Therefore, Jey Thongwa Donden followed Khakyodpa and made the ritual of the mixed Lord. To this, Jey Mikyo Dorje said: "Since my followers are in a situation where they want to eat but cannot study, write a short ritual that summarizes this Lord." Relying on this instruction, Jey Konchok Bang made these three current editions and printed them.
Chinese
以上是记录。此修法仪轨，按照热钦派的规矩，有单尊父续修法仪轨；按照敦钦的规矩，有单尊母续修法仪轨；按照噶玛拔希的父法，有黑绘修法仪轨；按照玛尔巴的规矩，有修习气脉的方法等等，有无量差别。杰旺秋多吉所著的版画集等等书籍，衮秋邦将这些汇集在一起的书籍，我见到了以前的许多不同版本的旧手稿。仔细研究了司徒·确吉坚赞和卫藏大译师所著的玛哈嘎拉教法史等，以及玛哈嘎拉续部的大部头两卷，似乎所有内容都完整地包含在现在的版本中。因此，与其他法门不同的是，大成就者拔希所赞同的口诀极为深奥，经文中只有零星的根本词句，因此，导师本人的口头指导至关重要，就像这样。冬季小月的初八，春季小月的初五，夏秋小月的十四，应开始修法仪轨。也要按照经文，在寂静处岩洞等处，或者在帐篷内也可以。如果绘制坛城，则按照昆瑞的规矩进行简略的立地仪轨。不需要唐卡或彩粉，在干净的地面上，用黑豆或青稞堆成神像的数量或九堆，中央放置一个曼扎或者三脚木架，上面放置一个铜铁容器，里面放置一个大的三角朵玛，周围环绕八个小的。上面涂上黑油，用酥油做成刀、颅骨、卡杖嘎、火焰等。八个供品周围装饰火焰和肉饰。如果有，则分别放置主尊父母和十六黑怙主的擦擦。如果没有，则只放置主尊父母的擦擦。如果有玛哈嘎拉的唐卡，则从背面朝向前方摆放，则不需要坛城。在朵玛上做一个黑布伞盖并竖立起来。首先进行请客，然后进行供养。通常不需要请客。前方所生之本尊是不可动摇的，是修法时的本尊食子。其右边是甘露，左边是血，前方是玛哈嘎拉的常供食子，按照经文。然后，在念诵时进行供养。左右方便处放置供赞朵玛和祈请朵玛，所有这些的末尾是东
English
These are the records. This practice ritual, according to the Ras Chen tradition, has the single Father Tantra practice ritual; according to Duchen, there is the single Mother Tantra practice ritual; according to Karma Pakshi's Father Dharma, there is the black drawing practice ritual; according to the Marpa tradition, there are methods for practicing the channels and winds, etc., with limitless differences. The books such as the collection of prints made by Je Wangchuk Dorje, the books compiled by Konchok Bang, I have seen many different versions of old manuscripts. After carefully studying the history of the Mahakala teachings written by Situ Chokyi Gyaltsen and Wesang Lotsawa, etc., and the two large volumes of the Mahakala Tantra, it seems that all the contents are completely contained in the current version. Therefore, unlike other dharmas, the oral instructions approved by the great accomplished Pakshi are extremely profound. There are only scattered root words in the scriptures. Therefore, the oral guidance of the master himself is extremely important, just like this. On the eighth of the dark month of the small winter month, the fifth of the small spring month, and the fourteenth of the dark month of the small summer and autumn months, the practice ritual should be started. Also, according to the scriptures, in a secluded place such as a rock cave, or even inside a tent. If drawing a mandala, then follow the Kunrig tradition to perform a simplified ground ritual. There is no need for a thangka or colored powder. On a clean ground, pile up black beans or barley in the number of deities or nine piles. In the center, place a manza or a three-legged wooden frame, on which place a copper or iron container, inside which place a large triangular torma, surrounded by eight small ones. Coat it with black oil, and make a knife, skull, khatvanga, and flames out of butter. Decorate the eight offerings with flames and meat ornaments. If available, place the tsakli of the main deity parents and the sixteen black protectors separately. If not, then only place the tsakli of the main deity parents. If there is a Mahakala thangka, then place it facing forward from the back, then there is no need for a mandala. Make a black cloth umbrella on the torma and erect it. First, invite the guests, and then make offerings. Usually, there is no need to invite guests. The deity generated in front is immovable, it is the torma of the practice time. To its right is nectar, to its left is blood, and in front is the constant offering torma of Mahakala, according to the scriptures. Then, make offerings during recitation. Place the fulfillment torma and the request torma on the convenient side, left or right. At the end of all these is the east.