Tibetan
མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་གཏོར་དབང་ཁྱེར་བདེ་བ་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་། མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་གཏོར་དབང་ཁྱེར་བདེ་བ་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་། མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་གཏོར་དབང་ཁྱེར་བདེ་བ་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་ཙཀྲ་སཾ་ཝ་ར། བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་གཏོར་དབང་བྱེད་པར་འདོད་པས། སྟེགས་བུའམ་ཟམ་པོ་ཁ་གང་ལྟེབ་པ་གྲུ་གསུམ་དུ་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ་སྲན་མའམ་ནས་ཀྱིས་ཚོམ་བུ་ལྔའམ་བཅུ་གསུམ་བཀོད། འདིའི་སྟེང་མཉྫིསོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཧ་ཅང་མི་རྣོ་བ་ནག་པོ་ལ་ཐོད་སྐམ་གསུམ་གྱི་འདབ་མ་དང་མར་རྒྱན་མེ་རི་གྲི་ཐོད་དམ་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་མཚན་པའི་རྩེར་ཡོད་ན་ཙཀླུ་དང་དར་གདུགས་ནག་པོ་བཙུགས། མཐར་རྣམ་ལྔ་སོགས་དང་ཡོད་ན་སྨན་རཀ་དམར་གཏོར་གཅིག་ཀྱང་བཤམ། མགོན་པོའི་ཕུག་གཏོར་ཡོད་ན་གསོ་བྲན་དང་། མེད་ན་དབང་གཏོར་སྟོད་ལྷ་དང་སྨད་མཆོད་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བདེ་མཆོག་གི་ཡི་དམ་གང་རུང་གིས་ བདག་བསྐྱེད་དང་བསྙེན་པ་ཅུང་ཟད། མགོན་པོའི་མདུན་བསྐྱེད་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་ཚོགས་ལྟ་བུར་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་བསྟུན། བསྙེན་པ་ཕྲེང་སྐོར་ལས་མི་ཉུང་བ་དང་། སློབ་མ་མང་ཞིག་ཡོད་ན་སྔགས་འུར་འདོན་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་ཆེའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཆབ་དང་ནས་བཀྱེ། སྔོན་དུ་དབང་གཞན་བསྐུར་འཕྲོ་མིན་ན་བགེགས་གཏོར་དང་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་བཤད་ནི། འོ་ན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་བླ་མ། དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཡི་དམ། བདུད་བཞིའི་བར་ཆད་སེལ་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་གཅིག་དང་གསུམ་མེད་ཁ་མེད་ཡིན་པར་ གསུངས། དེ་ལ་མགོན་པོ་མངོན་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་དམ་པ་གསུངས་པས་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། །མགོན་པོ་འདིའི་ངོ་བོ་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉིད་མགོན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན་པར་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་རྣམས་ནས་བཤད། དེ་ལ་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་སློབ་མ་ལ་ལས་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དག་གིས་མཛད་པར་ཁ་གཡར་བ་འགའ་ཞིག་ནས་འདི་རུ་ཏྲ་ཡིན་པ་དང་། མུ་སྟེགས་མ་ཁོལ་བདུད་སྤྲུལ་དུ་སྟོན་པའི་ལུང་བསྟན་ཟེར་བ་སོགས་ནི་མི་འཐད་དོ། །བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་།
Chinese
四臂怙主的朵玛灌顶易于携带，能生一切成就。
English
The easily carried Torma Empowerment of the Four-Armed Protector, the Source of All Accomplishments.
Tibetan
འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མགོན་པོ་འདི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དངོས་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། བྱ་རོག་སྲོག་གཟན་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་བདེ་མཆོག་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཁྲོ་བོ་ བདེ་མཆོག་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །ངོ་བོ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྐྱེ་རྒྱུད་དང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་རིགས་ལྔའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་ཕྱིར་འཆར་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་ལྔར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཟོས་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔས་བཞད་པའི་གད་རྒྱངས་ཀྱིས་བརྒྱལ་ཏེ། བརྒྱལ་སངས་ནས་རང་རང་རྣམས་ཁྲག་འཐུང་ལྔའི་ངོ་བོར་རང་ངོ་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་མགོན་པོ་སྐུ་ལྔ་ཡིན་པར་བཤད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉམ་ཐག་པར་བྱས་པ་དང་། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་མགོན་པོ་འདི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྲུལ་ནས་བཏུལ་ཏེ། མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ལ་ཐིམ་མོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བར་སྐབས་སུ་བྲམ་ཟེའི་བུར་སྤྲུལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་མེ་ཏོག་འདབ་མ་བཞི་པ་ཕུལ་ནས། ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ཡང་མཛད། ལྷའི་བུ་དཀར་པོ་ ཕྱག་བཞི་པ་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་བདུད་ཀྱི་ཁ་གནོན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་གྱི་བསྟན་པ་ཡང་མགོན་པོ་འདིས་བསྲུང་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་མཇུག་ཏུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བྱ་རོག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་རྩེར་བབ་སྟེ་རི་རབ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་འོད་ཟེར་དང་མེ་དང་སྤུ་གྲི་ལྟ་བུས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ཁྱབ་སྟེ། བྱ་རོག་དེའི་སྤྱན་གཡས་ལས་མགོན་པོ་ཕྱག་བརྒྱད་པ། གཡོན་པས་ཕྱག་དྲུག་པ། མཛོད་སྤུ་ནས་གྲི་གུག་མ། རྣ་བ་གཡས་ལས་སྐོས་རྗེ་དྲང་དཀར། གཡོན་ལས་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི། སྣ་བུག་གཉིས་ལས་ལྷ་མོ་དཔོན་གཡོག །རྐང་པ་གཉིས་ལས་ཀླུ་དུང་ཕྱུར་བརྒྱད་ཁྲི
Chinese
因为与《文殊根本续》真实相违，所以也与《金刚须弥山楼阁续》相违。例如，这位怙主是胜乐金刚本身，六十二俱胝佛陀将心间的光芒汇聚为一，如《乌鸦食肉黑续》所说：“自性饮血胜乐尊，智慧身即金刚持。”因此，寂静金刚持，忿怒胜乐怙主四臂者，必定是自性相同。对于这样的自性，其生起次第和化现方式，最初的原始佛陀将自己显现为吉祥黑汝嘎五部之身，其慈悲智慧向外显现，化为五阎魔，吞噬众生，五黑汝嘎因欢笑而昏厥。从昏厥中醒来，各自认识到自己是五饮血者的自性而证悟成佛，这就是所说的五怙主。融入法界。之后，在过去的时间里，魔王喜饶旺秋（དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག）使众生遭受痛苦的折磨。吉祥黑汝嘎父母的结合处，化现出这位怙主及其眷属，并将其调伏。怙主及其眷属融入吉祥黑汝嘎本身。因为一切法都从因果的缘起中产生，所以在中间，化现为婆罗门之子，向佛陀献上四瓣的珍宝莲花，也示现了成就四种事业的愿望。化现为四臂白色的天子，在自在天的位置上镇压魔众。那时，如来毗婆尸佛等七佛的教法，也由这位怙主守护。之后，在贤劫末期，诸天祈请，化为乌鸦，降临于如意树顶，变得如须弥山般巨大，以光芒、火焰和利刃般的形象遍布天空。那乌鸦的右眼中化现出八臂怙主，左眼中化现出六臂怙主，眉间毫毛中化现出弯刀母，右耳中化现出皓首白尊，左耳中化现出一髻母，两个鼻孔中化现出主仆天女，两只脚中化现出八十俱胝龙族。
English
Because it directly contradicts the Manjushri Root Tantra, it also contradicts the Vajra Sumeru Mountain Pavilion Tantra. For example, this Protector is actually Chakrasamvara himself, and it is said that sixty-two kotis of Buddhas have gathered the rays of light from their hearts into one. As it is said in the Black Raven Flesh-Eating Tantra: "The essence is the blood-drinking Chakrasamvara, the wisdom body is Vajradhara." Therefore, it is certain that peaceful Vajradhara, wrathful Chakrasamvara Protector with four arms, are of the same essence. For such an essence, the origination and manifestation are such that the original primordial Buddha himself manifested as the five families of Shri Heruka. The compassion and wisdom that appear outwardly become the five Yamarajas, who devour sentient beings, causing the five Herukas to faint with laughter. Awakening from the faint, each recognizes their own nature as the five blood-drinkers and attains enlightenment. This is what is said to be the five Protectors. They dissolve into the Dharmadhatu. Then, again, in the past, the demon king Garab Wangchuk (དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག) afflicted sentient beings with suffering. From the union of the father and mother Shri Heruka, this Protector and his retinue manifested and subdued him. The Protector and his retinue dissolved into Shri Heruka himself. Because all phenomena arise from the interdependence of cause and effect, in the interim, he manifested as the son of a Brahmin and offered a four-petaled jewel lotus to the Buddha, also demonstrating the aspiration to accomplish the four activities. He manifested as a white son of the gods with four arms, and sat in the position of Other-Emanating Control to suppress the demons. At that time, the teachings of the seven Buddhas, such as the Tathagata Vipashyin, were also protected by this Protector. Then, at the end of the teachings of Kashyapa, when the gods prayed, he manifested as a raven and landed on the top of the Wish-Fulfilling Tree, becoming as large as Mount Sumeru, filling the sky with rays of light, flames, and razor-like forms. From the right eye of that raven manifested the eight-armed Protector, from the left eye the six-armed Protector, from the hair between the eyebrows the curved knife mother, from the right ear Kose Drangkar, from the left ear Ekajati, from the two nostrils the goddess attendants, and from the two feet eighty kotis of nagas.