Tibetan
བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མར་གྱུ་དབུས། །གཡས་གྲལ་བེར་དང་ཕྱག་བཞི་ཕྱག་དྲུག་པ། །མ་ནིང་ཞིང་སྐྱོང་གཉིས་ཏེ་མགོན་པོ་ལྔ། །གཡོན་དུ་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་རྣམ་སྲས་དང་། །དམ་ཅན་ལྷ་སྨན་རེ་མན་དང་ལྔ། །གཡས་མཐར་དཀར་གཏོར་ཕྱི་རྒྱུད་ངོམ་རྒྱལ་ཡིན། །གཡོན་མཐར་ཐང་ལྷ་སྔགས་བདག་མཁར་ནག་སོགས། །གཙོ་བོ་ཐང་ལྷ་བྱས་ཏེ་གཏོར་མ་གཅིག །རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ཡི་དམ་གཏོར་མར་འདུས། །བྲག་མགོན་སྲིན་མགོན་ཞིང་སྐྱོང་གཏོར་མར་འདུས། །རྣམ་སྲས་སེར་དམར་མགར་བ་དམར་ནག་རྣམས། །གཏོར་མ་སོ་སོར་མི་དགོས་རེ་རེས་ཆོག །མར་རྒྱན་ཞིབ་ཆ་མི་དགོས་ཕྱོགས་མགོ་ཙམ། །བྱ་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། ༈ །དེ་ལས་བསྡུ་ན་རྩ་གསུམ་གོང་ལྟར་ལས། །ཁེར་དང་ཕྱག་བཞི་ཕྱག་དྲུག་གཅིག་ཏུ་བསྡུ། །མ་ནིང་ཞིང་སྐྱོང་གཉིས་དང་ཆོས་སྐྱོང་གསུམ། །དེ་མཐར་ངོམ་རྒྱལ་ཕྱི་རྒྱུད་དཀར་གཏོར་གཅིག །གཡོན་དུ་རྟ་ལྷ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ལ་བསྡུ། །ཐང་ལྷ་ཀླུ་རིགས་ཀུན་ ལ་དཀར་གཏོར་གཅིག །འདི་དུས་སྔགས་སྲུང་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་བསྡུ། །བཙན་ནི་མ་ནིང་འཁོར་དུ་འདུ་བ་ཡིན། །སྔགས་བདག་མཁར་ནག་ཐང་ལྷའི་ནང་དུ་འདུ། །གཏོར་རྩེར་ལྷ་ནི་མི་བསྐྱེད་ནམ་མཁར་བསྐྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་མཚན་མར་རྒྱན་ལ་སོགས་པ། །ཅི་བདེར་ཆོག་གི་ངེས་པ་ཡོད་པ་མིན། །དེ་བས་བསྡུ་ན་སྔགས་ནག་གཏོར་མ་ལྟར། ༈ །དེ་ལས་བསྡུ་ན་རྒྱུན་གཏོར་གནམ་ཆོས་ལུགས། །རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས་བཞིའི་གཏོར་མས་བསྐོར། །རིན་ཆེན་འབར་བའི་ལོགས་གསུམ་རྩ་བ་གསུམ། །ཟུར་གསུམ་གཡས་གཡོན་རྒྱབ་ཀྱི་ཟུར་གསུམ་པོ། །ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་བཀའ་སྲུང་གསུམ། །སྐེད་པ་ཟླུམ་པོ་ནོར་ལྷ་གཞི་བདག་ཀུན། །རྩ་བ་ཟླུམ་པོ་ཕྱི་རྒྱུད་པ་ཀུན་ཡིན། །གཡས་ཀྱི་གྲུ་བཞི་རྣམ་སྲས་སེར་དམར་གཉིས། །གཡོན་གྱི་གྲུ་གསུམ་མགར་བ་དམར་ནག་གཉིས། །རྒྱབ་ཀྱི་ཟུར་གཉིས་ལྷ་སྨན་དབང་གི་ལྷ། །མདུན་གྱི་ཟླུམ་པོ་ཤ་སྤང་ཕྱི་རྒྱུད་པ། །རྒྱུན་གཏོར་ནུབ་རེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་དགོས་པས། །མར་རྒྱན་ཐེབ་རྒྱན་ཅི་འབྱོར་བྱས་པས་འཐུས། །ཤ་རྒྱན་ཡོད་ན་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་བཙུགས། །གཏོར་མའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཨོ་རྒྱན་གསུང་། །ངོ་བོ་དབྱིབས་ དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དེ། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་ཆོས་ཅན་གཏོར་མར་འཆར། །ངེས་ཚིག་ཆགས་འཛིན་མེད་པར་སྟོང་པས་གཏོར། །མགྲོན་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་མ་ཞེས་བྱ། །དགོས་ཆེད་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་བྱང་བར་ཆད་ཞི། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའོ། །ཆུ་ནི་ཆུ
Chinese
中央是上师、本尊、空行母。右边一列是贝和四臂、六臂（护法），麻宁和雄炯二者，即五位怙主。左边是尸林主、多闻天子，以及丹坚、药神、热曼等五位。右边尽头是白供食子，外续的傲慢胜者。左边尽头是唐拉、明咒主、喀纳等。以唐拉为主尊，制作一个食子。黑马头明王融入本尊食子中。岩怙主、罗刹怙主、雄炯融入食子中。黄色和红色的多闻天子，红色和黑色的铁匠神，不需要各自的食子，一个就足够了。不需要详细的酥油花装饰，只需大致的方向即可。制作方法与前面所说相同。 如果简化，则三根本如前所述。将克尔和四臂、六臂合为一个。麻宁和雄炯二者，以及三位护法。在其尽头是傲慢胜者、外续白供食子。左边将马神融入多闻天子中。唐拉和所有龙族，制作一个白供食子。此时，将明咒守护者融入四臂（护法）中。赞神融入麻宁眷属中。明咒主喀纳融入唐拉中。食子顶端不生起神灵，而于虚空中生起。因此，手印、酥油花装饰等，随力即可，并非必须。因此，如果简化，则如黑咒食子。 如果进一步简化，则是常供食子，天法传统。由珍宝燃焰四事业食子围绕。珍宝燃焰的三面是三根本。三个角，左右和后面的三个角。分别是男系护法、女系护法、教敕守护者。腰部是圆形的，是财神和地祗。根部是圆形的，是所有外续部。右边的四方形是黄色和红色的多闻天子。左边的三角形是红色和黑色的铁匠神。后面的两个角是药神和怀爱之神。前面的圆形是肉供外续部。常供食子需要每天都撤下，因此酥油花装饰和糌粑装饰随力即可。如果有肉供，则安放在这四个位置上。食子的本体和定义是邬金（莲花生大师）所说。本体是形状和智慧二无别，从法性中显现为法相食子。定义是无执著而以空性布施，遍及所有宾客，故称为“玛”。目的是圆满资粮，清净业障，消除障碍，迅速获得二种成就。水是水。
English
In the center are the Lama, Yidam, and Dakini. On the right row are Ber and the four-armed, six-armed (protectors), Maning and Zhingkyong, the two, which are the five protectors. On the left are the Lord of the Cemetery, Vaishravana, and Damchen, the Medicine God, Reman, and five others. At the far right is the white torma, the arrogant victor of the outer tantras. At the far left are Tanglha, the Mantra Lord, Kharnak, and others. With Tanglha as the main deity, make one torma. Black Hayagriva is merged into the Yidam torma. Drakgon, Srin Gon, and Zhingkyong are merged into the torma. Yellow and red Vaishravana, red and black blacksmith gods, do not need separate tormas, one is enough. Detailed butter decorations are not necessary, just the general direction. The method of making is the same as described above. If simplifying, the Three Roots are as before. Combine Kher and the four-armed, six-armed into one. Maning and Zhingkyong, the two, and the three Dharma protectors. At the end of that is the Arrogant Victor, the outer tantra white torma. On the left, merge the horse god into Vaishravana. Tanglha and all Naga clans, make one white torma. At this time, merge the Mantra Guardian into the four-armed (protector). Tsen is merged into the Maning retinue. Mantra Lord Kharnak is merged into Tanglha. Do not generate deities on the top of the torma, but generate them in the sky. Therefore, hand gestures, butter decorations, etc., are as convenient, not necessarily fixed. Therefore, if simplifying, it is like the Black Mantra torma. If further simplifying, it is the continuous torma, the Namcho tradition. Surrounded by the four activities tormas of the Jewel Flame. The three sides of the Jewel Flame are the Three Roots. The three corners, the right, left, and back three corners. Are the male lineage Dharma protectors, female lineage, and the Enjoined Guardians. The waist is round, the wealth gods and local deities. The root is round, all the outer tantras. The square on the right is the yellow and red Vaishravana. The triangle on the left is the red and black blacksmith gods. The two corners on the back are the Medicine God and the God of Power. The round one in front is the meat offering outer tantra. The continuous torma needs to be removed every evening, so butter decorations and tsampa decorations are as convenient. If there is meat offering, place it on these four positions. The essence and definition of the torma are spoken by Orgyen (Padmasambhava). The essence is the inseparability of form and wisdom, appearing as the torma of phenomena from the nature of reality. The definition is to give with emptiness without attachment, pervading all guests, therefore it is called "Ma". The purpose is to complete the accumulations, purify obscurations, eliminate obstacles, and quickly attain the two siddhis. Water is water.
Tibetan
ང་ངུ་མང་དུ་སྤེལ་བའི་རྫས། །ཡིན་ཕྱིར་ཆབ་ཀྱིས་བྲན་པ་དེ་ཡི་དོན། །ཆབ་བྲན་ཆང་རྒོད་བྲན་ཅིང་ཆུ་གཙང་བྲན། །ཆུ་གཉིས་བར་གྱི་ཆང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩིས་བྲན། །དེ་ནས་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་བསྔོ་ཚུལ་སོགས། །ཆོ་གའི་གཞུང་ནས་གསལ་ཕྱིར་བཤད་མ་དགོས། ༈ །ནས་ནག་གཙང་མ་མདུན་དུ་བཞག་བྱས་ཏེ། །ནས་འབྲུ་རེ་རེ་ཧཱུྃ་ཡིག་རེ་རེར་དམིགས། །དེ་ནས་མི་དམིགས་ངང་ནས་རྔོ་བཏག་བྱེད། །ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡིན་དེ་ཡི་གཏོར་མ་བཅའ། །གཙོ་འཁོར་ཧྲག་བསྡུས་དྲག་རིམ་གཏོར་མ་བཅའ། །ཤོག་དྲིལ་བྱ་སྟེ་རྩེ་དང་སྨད་ཆ་བཞིར། །རྩེ་ནས་བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་མཐོ་ཐོག་མཚན། །དེ་འོག་ཡི་དམ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། །དེ་འོག་ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡིན་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔགས། །དེ་འོག་ཆོས་སྐྱོང་དེ་ཡི་བསད་སྔགས་སོགས། ། ཤོག་དྲིལ་བཅུག་ཅིང་གསེར་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ནང་གཞུག་གང་ཡོད་བཅུག །མར་རྒྱན་ཤ་རྒྱན་ལ་སོགས་གཟབ་བྱས་ནས། །གཏོར་སྣོད་ནང་བཤམས་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ཆེན་པོར་དམིགས་བྱས་ཏེ། །མི་བསྒུལ་རྒྱུན་དུ་བཞག་ཅིང་དུས་བཟང་ལ། །གསོ་བྲན་བྱེད་པ་རྟེན་གཏོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་མཚོན་ཡིན་གྱིས་ཞིབ་པར་ནི། །སོ་སོའི་གཞུང་ནས་གཏོར་མ་བཅའ་ཐབས་གསལ། ༈ །སྒྲུབ་པ་བྱེད་དུས་ཐུན་མཚམས་དྲུག་གམ་བཞིར། །གཏོར་མ་འབུལ་བ་ཐུན་གཏོར་ཞེས་བྱའོ། །མདོས་སོགས་སྲུང་ཟློག་བཅའ་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ནུབ་མོ་དཀར་གཏོར་དམར་གཏོར་གཉིས་བཤམས་ནས། །ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་འབུལ་ཆད་ཐོ་བརྟན་སྐྱོང་དང་། །དཀར་གཏོར་འདོན་ལ་འབུལ་བ་གཏོར་འབུལ་ཟེར། །སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ལྷ་བསྐྱེད་གཏོར་མ་ནི། །རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ་སོགས་སྒྲུབ་གཏོར་ཡིན། །གློ་བུར་ལས་ལ་ཟད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །གཏོར་མ་གསར་བཅས་བསྐུལ་པ་གང་ཡོད་འདོན། །ཕྲིན་ལས་བཅོལ་གཏམ་བྱས་ནས་ཕུལ་བ་ནི། །གློ་བུར་ལས་བཅོལ་གཏོར་མ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །འདོད་གསོལ་མ་གཏོགས་ལམ་གཏོར་དེ་ དང་འདྲ། །སྔོན་གྱི་སྔགས་འཆང་རྣལ་འབྱོར་ཕལ་ཆེར་གྱིས། །གསོལ་ཁ་ལམ་གཏོར་གཏོང་སྲོལ་ཡོད་དོ་སྐད། །གཏོར་མའི་བཤད་པ་རྒྱས་པ་དཔག་མེད་ཀྱང་། འདི་རུ་བྲི་བར་མི་ལོངས་རྒྱ་ཆེའོ། །བྲིས་ཀྱང་གལ་ཆུང་ནའང་བཤད་པར་སྣང་། ༈ །དེ་ལྟར་གཏོར་མའི་བཅའ་ཚོགས་ཟིན་བྲིས་འདི། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་དགོས་པ་མི་སྣང་ཡང་། །བློ་དམན་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བླ་མ་པདྨ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་དང་། །དབུ་མཛད་དགེ་སློང་ཐབས་
Chinese
是增添哭泣的物质。 因此，用液体浸湿，指的是： 用液体浸湿，用烈酒浸湿，用净水浸湿。 被称为二者之间的酒。 然后，用加持过的甘露浸湿。 然后，朵玛的加持和回向方式等， 仪轨的经文中已阐明，故无需赘述。 将干净的黑青稞放置于前方。 每一颗青稞都观想为一个（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 然后，在无所缘的状态下进行碾磨。 制作任何护法的朵玛。 制作主尊眷属聚集的猛厉次第朵玛。 制作纸卷，分为上下四部分。 顶端写上上师传承的尊名。 其下是本尊们的心咒。 其下是任何护法的念诵和修持咒语。 其下是该护法的诛杀咒语等。 将纸卷放入，并将黄金等 任何珍宝都放入其中。 用酥油装饰，用肉装饰等，精心制作后， 在朵玛容器中陈设，如同天神的宫殿。 观想为巨大的供云。 不移动，持续放置，并在吉祥之时， 进行供养，这被称为常住朵玛。 这只是一个方向性的指示，详细内容 在各自的经文中，朵玛的制作方法已阐明。 修法时，在六次或四次座间， 供养朵玛，这被称为座间朵玛。 在制作替身等，用于守护和遣除的时候， 夜晚陈设白色朵玛和红色朵玛两种。 供养护法朵玛，用于断除罪障、巩固誓言和护持。 念诵白色朵玛并供养，称为朵玛供养。 在修法的时候，观想本尊的朵玛是 珍宝燃烧等修法朵玛。 在突发事件耗尽的时候， 制作新的朵玛，念诵所有祈请文。 承诺事业后供养，是 突发事业委托朵玛。 除了祈愿，与路朵玛 相似。 据说以前的大多数持咒瑜伽士， 都有供养食子路朵玛的传统。 朵玛的阐述广阔无边， 在此无法书写，内容浩瀚。 即使书写也无关紧要，但似乎有必要讲述。 如此朵玛的制作汇集笔记， 对于智者来说似乎没有必要， 但为了利益愚笨的新手， 名为喇嘛莲花虚空者， 以及领诵僧侣方法
English
It is the substance that increases weeping. Therefore, to moisten with liquid refers to: Moistening with liquid, moistening with strong alcohol, moistening with pure water. It is called the alcohol between the two. Then, moisten with blessed nectar. Then, the blessing and dedication methods of the Torma, etc., Are clarified in the ritual texts, so there is no need to elaborate. Place clean black barley in front. Visualize each barley grain as a （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，IAST: hūṃ，Meaning: Hūṃ） syllable. Then, grind in a state of non-objectification. Make the Torma for whichever Dharma protector it is. Make the fierce sequential Torma with the main deity and retinue gathered. Make a paper roll, dividing it into four parts, top and bottom. At the top, write the names of the lineage lamas. Below that are the heart mantras of the Yidams. Below that are the recitation and practice mantras of whichever Dharma protector it is. Below that are the killing mantras of that Dharma protector, etc. Put in the paper roll, and also put in gold, etc. Put in whatever precious things there are. Decorate elaborately with butter and meat decorations, etc. Arrange it inside the Torma container, like a palace of the gods. Visualize it as a great cloud of offerings. Do not move it, keep it continuously, and at auspicious times, Make offerings, this is called the permanent Torma. This is just a directional indication, for details, The methods of making Torma are clarified in their respective texts. When practicing, during the six or four session breaks, Offering Torma is called session Torma. At the time of making effigies, etc., for protection and repulsion, At night, set out two types of Torma, white Torma and red Torma. Offering the Dharma protector Torma is for cutting off faults, strengthening vows, and protecting. Reciting and offering the white Torma is called Torma offering. At the time of practice, the Torma visualizing the deity is The practice Torma, such as burning jewels. At the time when sudden activities are exhausted, Make a new Torma and recite all the invocations. Offering after entrusting activities is The sudden activity entrustment Torma. Except for supplication, it is similar to the road Torma. It is said that most mantra-holders and yogis of the past, had the tradition of offering food scraps as road Torma. The explanation of Torma is vast and immeasurable, It is not possible to write it here, the content is vast. Even if written, it is insignificant, but it seems necessary to tell. Thus, this collection of notes on Torma making, Seems unnecessary for the wise, But for the benefit of foolish novices, By the Lama named Padma Namkha, And the chant leader monk Thab
Tibetan
མཁས་ཞེས་བྱ་བས། །ནན་གྱིས་བསྐུལ་ཕྱིར་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ལ་གང་དྲན་བཀོད་པ་ལ། །ཉེས་འགལ་མཆིས་ན་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། །བློ་གསར་རྣམས་ལ་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོར་ཤོག །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ཤུ་བྷཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། གསང་སྔགས་ནང་གཏོར་གྱི་བཅའ་ཐབས་ཟིན་བྲིས་གསལ་བར་བཀོད་པ་བློ་གསལ་སྒྲོན་མེ།