Tibetan
དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་རབ་གསལ་ཐར་བའི་ལམ་ཆེན་ལས། ལྷ་དགུའི་ནང་སྒྲུབ་གྱི་ཟིན་བྲིས། དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་རབ་གསལ་ཐར་བའི་ལམ་ཆེན་ལས། ལྷ་དགུའི་ནང་སྒྲུབ་གྱི་ཟིན་བྲིས། དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་རབ་གསལ་ཐར་བའི་ལམ་ཆེན་ལས། ལྷ་དགུའི་ནང་སྒྲུབ་གྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ལགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱཿརྱ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱཡ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྷ་དགུ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འདི་ནི་ནང་སྒྲུབ་སྟ་གོན་ཚར་བའི་རྗེས། །ཐུན་བཞི་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ཚར་རེ་འདོན། །བསྙེན་པ་ཅི་ནུས་བྱས་རྗེས་གཏོར་བསྔོས་དང་། །ཐུན་བསྡུ་བསྔོ་སྨོན་ཐུན་རྣམས་ཀུན་ལ་འགྲེས། །དགོང་མོའི་ཐུན་ལ་ཚོགས་མཆོད་རེ་རེ་བྱ། །དངོས་གཞི་ཐུན་སྐབས་སྒོམ་པའི་དམིགས་རིམ་ནི། །བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀ་རུ། །པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་། །རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡུམ་དང་བཅས། ། གཟི་བརྗིད་འོད་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀ་རུ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་པདྨ་དམར་པོ་ནི། །ཅུང་ཟད་ཁ་ནི་བྱེ་བའི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་། །བྷིཡིག་བྱུ་རུའི་མདོག་ཅན་འགྲེངས་ཐབས་གནས། །ཕྱག་མཚན་པདྨས་མཐའ་བསྐོར་ཟླ་བའི་སྟེང་། །ཡིག་བཅུ་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར་བར་བསྒོམ། །བདག་མདུན་རིགས་ཀྱི་ཡབ་བཞིའི་ཐུགས་ཀ་རུ། །པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧྲིམཐར་ཡིག་བཅུས་བསྐོར། །བདག་མདུན་ཕྱི་ནང་ཡུམ་དྲུག་ཐུགས་ཀ་རུ། །ཆོས་འབྱུང་རྐྱང་པ་རྩེ་མོ་ཐུར་བསྟན་ལ། །ཁ་ནི་གྱེན་བསྟན་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་བ། ། ནང་ནི་སྟོང་པ་ཕྱེད་མན་འོད་ཀྱིས་གང་། །དེ་སྟེང་ཧྲིམཐར་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་དུ་འཁོར། །བདག་མདུན་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀ་རུ། །ཧ་རི་ནི་སའི་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་ལ། །རང་རང་མཚན་སྔགས་གཡོན་དུ་འཁོར་བའོ། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་དགུ་ཚིག་ལྷུག་མར། །མདུན་དུའང་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་། །ལས་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཀྱིས་སྤྲོ་བསྡུ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་བཏགས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས། །འོད་ཟེར་དམར་པོ་འོད་ལྔའི་མདངས་ལྡན་པ། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འཕྲོས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་ཐོན་ནས་ཀྱང་། །རང་གི་ཞལ་ནས་ཐོན་ཅིང་ཕར་འཕྲོས་ནས། །མདུན་བསྐྱེད་ཞལ་ཞུགས་དེ་ཡང་ཐུགས་ཀ་ཡི། །ཡེ་ཤེས
Chinese
《吉祥观世音仪轨明鉴解脱道》中，九尊本尊内修之记录。 《吉祥观世音仪轨明鉴解脱道》中，九尊本尊内修之记录。 《吉祥观世音仪轨明鉴解脱道》中，九尊本尊内修之记录的开篇。 那摩咕噜阿雅洛给夏Ra雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱཿརྱ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱཡ，梵文天城体：नमो गुरु आर्य लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：namo guru ārya lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 圣 观自在）。 圣观世音九尊本尊，我顶礼，我皈依，请加持。 这是内修准备完毕之后，四座，自生和他生，各念诵一遍。 尽力念诵之后，供养食子， 回向，收座，回向发愿，普及所有座次。 晚座各做一次会供。 正行座次时，观想次第是： 自我和前生二者的心间，莲花、日、月层叠之上，与自己一样的智慧勇识和佛母， 具有光辉和光芒的心间，各种莲花月亮座垫之上，禅定勇识红色莲花，稍微张开的莲蕊之上，bhI（藏文：བྷི，梵文天城体：भी，梵文罗马拟音：bhī，汉语字面意思：怖）字珊瑚色，站立之姿安住。 手印莲花围绕月亮之上，十个字的咒鬘向右旋转观想。 自他和前生四种姓氏之父的心间，莲月之上hrIH（藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭）字周围十个字围绕。 自我和前生内外六佛母的心间，单股法源尖端朝下，口朝上，外白内红， 内部空虚一半以下充满光芒。 其上hrIH（藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭）字周围咒鬘向左旋转。 自我和前生四种姓氏的空行母的心间，哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）日（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）尼（藏文：ནི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼）萨（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）的每个字上，各自的名称咒语向左旋转。 自生金刚的九尊本尊以散文形式，前方也如自生一样观想，与事业相应的光芒进行放光和收摄，系上咒语的饰边进行修持。 所说之义从自己的心间，红色光芒具有五种光彩，从自己的心间咒鬘中发出，也从智慧勇识的口中发出，也从自己的口中发出并向外放射，进入前生口中，那也是心间的智慧
English
From "The Great Path of Liberation, a Clear Record of the Ritual of Glorious Lokeshvara": A Record of the Inner Practice of the Nine Deities. From "The Great Path of Liberation, a Clear Record of the Ritual of Glorious Lokeshvara": A Record of the Inner Practice of the Nine Deities. From "The Great Path of Liberation, a Clear Record of the Ritual of Glorious Lokeshvara": This is the beginning of the record of the inner practice of the Nine Deities. Namo Guru Arya Lokeshvaraya. To the noble Lokeshvara, the nine deities, I prostrate, I take refuge, please bless me. This is after the preparation for the inner practice is complete, recite each of the four sessions, both self-generation and front-generation, once. After reciting as much as possible, offer the torma, dedicate, conclude the session, dedicate the aspirations, and distribute to all sessions. Perform a tsok offering once each evening session. During the actual session, the order of visualization is: In the heart of both self and front generation, on top of the stacked lotus, sun, and moon, the wisdom being similar to oneself, with the consort, In the heart, which is glorious and radiant, on the seat of various lotuses and moons, the samadhi being, the red lotus, on the slightly opened pistil, the syllable bhI (Tibetan: བྷི, Devanagari: भी, Romanized Sanskrit: bhī, literal meaning: fear) of coral color, standing. The hand symbol lotus surrounds the moon, visualize the garland of ten syllables rotating to the right. In the heart of the fathers of the four lineages of self and front generation, on the lotus and moon, hrIH (Tibetan: ཧྲིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: shame) is surrounded by ten syllables. In the heart of the six inner and outer mothers of self and front generation, the single dharmodaya with the tip pointing downwards, the mouth pointing upwards, white outside and red inside, The inside is empty, less than half filled with light. On top of that, hrIH (Tibetan: ཧྲིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: shame) is surrounded by a garland of mantras rotating to the left. In the heart of the dakinis of the four lineages of self and front generation, on each syllable of ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal meaning: ha) ri (Tibetan: རི, Devanagari: रि, Romanized Sanskrit: ri, literal meaning: ri) ni (Tibetan: ནི, Devanagari: णि, Romanized Sanskrit: ṇi, literal meaning: ni) sa (Tibetan: ས, Devanagari: स, Romanized Sanskrit: sa, literal meaning: sa), the respective name mantra rotates to the left. The nine deities of self-arisen Vajra in prose form, also visualize in front as in self-generation, emit and gather light according to karma, and practice by attaching the hem of the mantra. The meaning of what was said, from one's own heart, red rays of light with five colors, emanate from the garland of mantras in one's own heart, and also emerge from the mouth of the wisdom being, and also emerge from one's own mouth and radiate outwards, entering the mouth of the front generation, which is also the wisdom of the heart.
Tibetan
་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་སྔགས་ཕྲེང་དྲག་ཏུ་འཁོར། །སྔགས་ཕྲེང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས། །མར་སོང་སྦྱོར་མཚམས་རྡོ་རྗེའི་སྦུབས་ནས་ཐོན། །ཚུར་བྱོན་རང་གི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཞུགས་ཏེ། །ཡར་སོང་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི། སྦྱོར་ མཚམས་རྡོ་རྗེའི་སྦུབས་ནས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །རང་གི་སྔགས་ཕྲེང་ཡང་ནི་དྲག་ཏུ་འཁོར། །ཕར་ལ་མཆོད་པ་ཚུར་ལ་དངོས་གྲུབ་ཚུལ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་འཁོར། །འདི་ནི་འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་འཁོར་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྔགས་ཕྲེང་ལས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་མཆོད། །དེ་ཀུན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི། །སྐུར་གྱུར་ཆར་ལྟར་བབས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཐིམ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ནི། །འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གོང་ལྟར་ཚུར་བྱུང་ནས། །ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་སྔགས་ཕྲེང་གྱུར། །སྔགས་ཕྲེང་བདག་མདུན་བར་དུ་སྔོན་ལྟར་འཁོར། །སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བས་མདུན་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །མདུན་གྱི་སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་པ། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་འོད་དེས་ཕོག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ སྒྲིབ་པ་ཀུན་དག་ནས། །ཀུན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི། །སྐུར་གྱུར་སྔགས་སྒྲ་དིར་དིར་སྒྲོག་པར་བསམ། །དེ་བཞིན་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡིག་བཅུའི་སྒྲ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་སོགས་ཡིད་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཀུན། །གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་བསམ། །དེ་ནི་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་དང་། །བུང་བ་ཚང་ཞིག་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་སྟེ། །འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན། །ལས་སྦྱོར་ཕྱོགས་གཏོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། །སྔ་དྲོའི་ཐུན་མཇུག་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་པོར་བསྒོམ། །བདག་དང་འགྲོ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བར་བསམ། །ཉིན་གུང་ཐུན་མཇུག་སྔགས་ཕྲེང་སེར་པོར་བསྒོམ། །བདག་དང་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །དགོང་མོའི་ཐུན་མཇུག་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོར་བསྒོམ། །རླུང་སེམས་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ། །སྲོད་ཀྱི་དུས་ལ་སྔགས་ཕྲེང་ལྗང
Chinese
心识勇士面容融入于心间，誓言心髓催动咒鬘猛烈转，咒鬘之中光芒四射，智慧勇士父母交合处，向下于交合处金刚之管出，往回于自之交合处入，向上心间智慧勇士之，交合处金刚之管融入于心间，自之咒鬘亦猛烈转，向外供养向内成就之相，如火焰轮般持续不断地转，此乃此派之近修，如是转已，于前生起咒鬘中，光芒各种颜色向十方射，十方之佛菩萨一切与，上师本尊空行护法供养，彼等一切大悲父母之，身化为雨降临融入于前生起，彼等一切之加持成就，如光芒般如前返回，入于心间融入而得成就，此乃近修之观想，彼时光芒即成咒鬘，咒鬘自前之间如前转，咒鬘转动催动前方之心髓，前方之咒语光芒无量，上下四方虚空遍满射，三界有情一切为光所触，身语意三 之障碍一切清净，一切皆成大悲父母之，身化为咒音嗡嗡作响而想，如是声音一切皆为十字之声，显现为形象一切皆为观世音，如是观修等意之念头一切，原本不变法身而想，此乃摄持三之义，如蜂巢般之念诵，此乃此派之修持观想，事业结合辅助修持大者乃，早晨之座末观想白色咒鬘，想自他众生之罪障息灭，中午之座末观想黄色咒鬘，想自他众生之福德智慧增长，傍晚之座末观想红色咒鬘，想风心显现自在摄集，黄昏之时观想绿色咒鬘
English
The face of the mind-hero merges into the heart. The vow-essence urges the mantra garland to turn fiercely. From that mantra garland, light radiates. From the union of the wisdom-hero father and mother, it descends, emerging from the vajra tube of the union. Coming back, it enters from its own union. Ascending to the heart, to the union of the wisdom-hero, it merges into the heart from the vajra tube of the union. One's own mantra garland also turns fiercely. Outwardly, it is an offering; inwardly, it is the manner of accomplishment. Like a wheel of fire, it continuously turns. This is the approach of this tradition. Having turned in this way, from the mantra garland of the front generation, light of various colors radiates in the ten directions. All the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and the gurus, yidams, dakinis, and dharma protectors are offered to. All of them, as the form of the great compassionate father and mother, descend like rain and merge into the front generation. The blessings and accomplishments of all of them, as light, come back as before, entering and merging into the heart, and accomplishment is attained. This is the visualization of the close approach. Then, that light itself becomes a mantra garland. The mantra garland turns as before between oneself and the front. The turning of the mantra garland urges the heart-essence of the front. From the mantra of the front, immeasurable light radiates, filling the sky above, below, and in all directions. That light touches all sentient beings of the three realms. The obscurations of body, speech, and mind are all purified. All become the form of the great compassionate father and mother, and one thinks that the mantra sound resounds with a "dir dir" sound. Likewise, all sounds are the sound of the ten syllables. All that appears as form is Avalokiteśvara. Thus, all thoughts and concepts of meditation, etc., are thought to be originally the unchanging Dharmakaya. This is the condensed meaning of the three carryings, and the recitation is like a beehive. This is the visualization of the practice of this tradition. The great practice of karma-yoga and its related aspects is as follows: At the end of the morning session, meditate on a white mantra garland. Think that the sins and obscurations of oneself and others are pacified. At the end of the midday session, meditate on a yellow mantra garland. Think that the merit and wisdom of oneself and others increase. At the end of the evening session, meditate on a red mantra garland. Think that the wind, mind, and appearances are brought under control. At dusk, meditate on a green mantra garland.