Tibetan
པའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས། ༈ དེ་ནས་མདུན་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་བཤམས་ལ། མདུན་དུ་སེང་ཁྲི་པད་ཟླ་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་སུ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གསེར་མདོག་ཕྱོགས་བཞི་ཐུབ་པ་སྔོན་པོ་དཀར་པོ་དམར་པོ་ལྗང་གུ་རྣམས་རིགས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ལ། བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་སོགས་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ་ལ། མཆོད་པའི་མཎྜལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བཀོད་སྤྲུལ་ཏེ། གླིང་བཞི་རི་རབ་བྱེ་བ་ཕྲག །བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་བརྒྱད། སྐྱེད་ཚལ་ཀུན་དགའ་ར་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་། གདུགས་བླ་བྲེ་རྒྱལ་མཚན་འཕན། ཁྲི་གདན། འབྲས་ཆན་དང་ལྷའི་ཞལ་ཟས་སོགས་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་འོས་པ་ཐམས་ཅད་འབུལ་ལོ། ༈ །མདུན་གྱི་ཁྲི་དབུས་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེའི་མདུན་དུ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་བླ་མེད་རྒྱུད། གཡས་སུ་རྣམ་སྣང་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། རྒྱབ་ཏུ་ཕྱག་རྡོར་འབྱུང་འདུལ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད། གཡོན་དུ་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམས་ལ། གླིང་བཞི་རི་རབ་རྒྱལ་སྲིད་འདོད་ཡོན་ལྔ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་ལོངས་སྐུ་ལ་འོས་པ་ཐམས་ཅད་འབུལ་ལོ། ༈ །མདུན་གྱི་ཁྲི་དབུས་མ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་བ་བཀའ་བརྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་སྣང་དབྱེར་མེད་པ། མདུན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས། གཡས་སུ་རིན་འབྱུང་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས། །རྒྱབ་ཏུ་སྣང་མཐའ་ལ་གླེགས་བམ། གཡོན་དུ་དོན་གྲུབ་ལ་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ། རང་གི་ལུས་པགས་པ་ས་གཞི། ཡན་ལག་གླིང་བཞི། མགོ་བོ་རི་རབ། མིག་ཉི་ཟླ། ཤ་ཁྲག་ལྷ་མའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དམིགས་ཏེ་འབུལ་ལོ། ༈ །གདན་དབུས་མར་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་སྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ བསྐོར་བར་དམིགས་ལ། དེ་དག་མཆོད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེང་གེའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་སེམས་མེད་པ། སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ། ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མཐར་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཚོགས་རྫོགས་རྟགས་ཁམས་བདེ། ཉམས་བཟང་པོ་སྐྱེ། ཟས་མ་ཟོས་ཀྱང་མི་ལྟོགས། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཉམས་
Chinese
以……的加持，焚烧所有罪恶之堆。如是说。 之后，面前所修的曼荼罗是：陈设身语意所依和供品，力所能及。面前，在狮子座莲花月轮五堆的中央，释迦牟尼佛金色，四方的能仁分别是蓝色、白色、红色、绿色，各持各自的法印。由贤劫千佛、圣声闻、缘觉等化身如海围绕。陈设珍宝堆砌的供养曼荼罗。如果没有，则做法印，以意幻化：四大洲、须弥山、十万俱胝，吉祥八物、八瑞相，欢喜园林、宫殿，伞、幢幡、胜幢、华盖，宝座，谷物和天人的食物等，一切适合化身的都供养。 面前的中央宝座上，观想金刚持大尊，其前为胜乐金刚，无上瑜伽部。右边为毗卢佛，瑜伽部。后面为金刚手降伏部多，行部。左边为不空绢索，事部的本尊坛城。供养四大洲、须弥山、轮王七宝、五妙欲，以及十六供养天女等，一切适合报身的都供养。 面前的中央宝座上，根本上师、六庄严、祈请文、噶举大海与毗卢佛无别。面前是不动佛，四部密续的本尊坛城。右边是宝生佛，三世诸佛。后面是无量光佛，经函。左边是不空成就佛，由一切圣众围绕。观想自己的身体，皮肤是大地，肢体是四大洲，头是须弥山，眼睛是日月，血肉是天女的受用，而作供养。 中央的座垫上，观想大佛母，由十方诸佛菩萨围绕。为了供养他们，安住于无所缘的状态，这就是唯一的曼荼罗。菩萨狮子经中说：何为供养诸佛？即心中无所念，不执著佛为佛，不执著法为法，此乃供养如来。 最后将一切会供田融入自身，安住于平等舍。圆满会供，觉受快乐，生起好的体验，即使不进食也不会饥饿，将会生起大智慧。体验
English
Through the blessings of... , may it burn away the entire mass of sins. Thus it is said. Then, the mandala for accomplishment in front is: Arrange the supports for body, speech, and mind, and whatever offerings are available. In front, in the center of the lion throne, lotus, moon, and five heaps, Shakyamuni Buddha is golden in color, and the four directions' Thubpas are blue, white, red, and green, each with their respective mudras. Surrounded by the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, noble Shravakas, Pratyekabuddhas, and other emanations like an ocean. Arrange a mandala offering of precious heaps. If not, make the mudras and visualize mentally: the four continents, Mount Meru, a hundred million trillions, the eight auspicious substances and symbols, delightful gardens, palaces, umbrellas, banners, victory banners, canopies, thrones, cushions, grains, and divine foods, etc., offer everything suitable for emanations. In front, on the central throne, visualize the great Vajradhara, in front of him is Chakrasamvara, the Anuttarayoga Tantra. On the right is Vairochana, the Yoga Tantra. Behind is Vajrapani subjugating bhutas, the Action Tantra. On the left is Amoghapasha, the Kriya Tantra deity assembly. Offer the four continents, Mount Meru, the seven royal possessions, the five desirable qualities, and the sixteen offering goddesses, etc., offer everything suitable for the Sambhogakaya. In front, on the central throne, the root guru, the six ornaments, the prayer, the Kagyu ocean inseparable from Vairochana. In front is Akshobhya, the deity assembly of the four classes of tantra. On the right is Ratnasambhava, the Buddhas of the three times. Behind is Amitabha, the scriptures. On the left is Amoghasiddhi, surrounded by all the noble ones. Visualize offering one's own body, skin as the earth, limbs as the four continents, head as Mount Meru, eyes as the sun and moon, flesh and blood as the enjoyment of the goddesses. On the central cushion, visualize the Great Mother, surrounded by all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. For the sake of offering to them, abiding in a state of non-objectification, that is the mandala of suchness. In the Bodhisattva Lion Sutra, it is said: What is the offering to the Buddhas? It is that which has no mind, no perception of Buddha as Buddha, no perception of Dharma as Dharma, that is the offering to the Tathagata. Finally, dissolve the entire field of merit into oneself and abide in equanimity. The accumulation is completed, the signs are comfortable, good experiences arise, even without eating one will not be hungry, great wisdom will arise. Experience
Tibetan
དང་རྨི་ལམ་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ། གྱེན་ལ་འགྲོ་བ། མེ་ཏོག་གི་ཐང་ལ་ཕྱིན་པ། བུད་མེད་བཟང་པོས་ཟས་སྐོམ་སྟེར་བ། ལྷ་ཁང་ལྟ་བ་སོགས་རྨིའོ། ༈ །དེ་ནས་བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་དད་གུས་མཉམ་པར་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། དད་པ་དྲག་པོས་བླ་མ་བསྟེན། །ཞེས་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་བརྟག་གཉིས་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་ དུ་ཡང་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འཛིན། །སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་དང་། བ་ཚྭ་ཅན་གྱི་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས། ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། །ཀློང་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འོང་། །ང་ཡིན་བསམ་པའི་ཡིད་བྱོས་ལ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད། །ཅེས་དང་། དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ། །བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པ་འབུམ་ཆར་མིན། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་དགའ། །ཞེས་དང་། །ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ལས། དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དང་སྤྱི་བོའི་གཙུག །ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བསྒོམས་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །།དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་ཏོག །དེ་ནི་དེ་ཡིས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། གང་ལ་བླ་མའི་དྲིན་ཡོད་དེ། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་མཆོག་རྙེད་འགྱུར། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྱུར་ཞེས། །དགེ་འདུན་ཡང་ནི་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་འདྲའི་དྲིན་དེ་ཤེས་གྱུར་པ། །དེ་བས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཆོག་མིན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཐ་དད་པ་ནི་མི་བལྟའོ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར། །སེམས་ཅན་འདི་དག་མི་ཤེས་ཏེ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཕྱིར།
Chinese
而且梦见太阳升起，向上行走，去往鲜花盛开的草原，善良的女子给予食物和饮料，参观寺庙等等。 之后第四个是上师瑜伽。 经中说：“对于上师应以同样的敬信来观察。” 这所说的是：“上师与一切佛陀无别。”的意思。 以强烈的信心依止上师，这便是修持上师瑜伽。 与此相似，《二观察》中说：“非由他者所说俱生者，于何处亦不生，上师之时方便示，当知乃自我之福德。” 又，《古汝续》中说：“何故名曰金刚持，彼乃视师为形相，为利有情而系念，安住如凡夫之行。” 又，《具盐水河源经》中说：“五百末世之时，彼时自生为上师相，作念我是之意念，彼时于彼生敬信。” 又，《誓言庄严经》中说：“具足相好之天神，纵经百千俱胝劫，然较忆念上师难。 念诵亲近及修持，纵经百千俱胝劫，不如祈请上师一次胜。” 又，《阿底庄严经》中说：“具恩德之上师，于心之中央及头顶，以及肢端所观想，千佛之功德，彼补特伽罗将能得。” 又，《幻化网续》中说：“如何观待上师耶？ 上师与一切佛陀无别。 彼即恒常金刚持，如来宝髻佛，彼即彼之大海，如意宝珠珍宝般。” 又，《律生经》中说：“上师即是佛，上师即是法，如是上师即是僧，上师即是具德金刚持，一切之作者即是上师。” 又，《智慧成就经》中说：“何人具有上师恩，彼人即能速获胜，上师即是佛法僧，如是知恩极稀有，胜于三宝之功德。” 又，《金刚鬘经》中说：“上师与金刚持，不应观为有差别。” 又，《显现不可思议经》中说：“此等有情不了解，为彼等之慈悲故。”
English
And dreaming of the sun rising, walking upwards, going to a meadow of flowers, a kind woman giving food and drink, visiting temples, and so on. Then the fourth is the Guru Yoga. The tantra says, "One should regard the Guru with equal faith and respect." This means, "The Guru is no different from all the Buddhas." Relying on the Guru with strong faith is practicing Guru Yoga. Similarly, the Two Examinations say, "The co-emergent one not spoken by others, does not arise anywhere, the Guru's time shows the means, one should know it from one's own merit." Also, the Gur Tantra says, "Why is it called Vajradhara? He perceives the teacher as a form, focusing on benefiting sentient beings, abiding in the manner of an ordinary person." Also, the Sutra of the Source of the Salty Water River says, "When the five hundred become the last, the expanse itself will come as the form of the teacher. Meditate with the thought of 'I am,' then generate respect for him at that time." Also, the Damtsig Kodpa says, "A deity with marks and signs, even if meditated on for hundreds of thousands of eons, is not as good as remembering the Guru. Approaching, accomplishing, and reciting, even for hundreds of thousands of eons, is not as good as one supplication to the Guru." Also, the Ati Kodpa says, "That kind Guru with kindness, in the center of the heart and the crown of the head, and whatever is meditated on in the palms of the limbs, the qualities of a thousand Buddhas, that person will attain." Also, the Illusion Net Tantra says, "How should one regard the teacher? The Guru is equal to all the Buddhas. He is always Vajradhara, the Tathagata Ratnaketu, he is the great ocean, like a wish-fulfilling jewel." Also, the Domjung says, "The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise the Guru is the Sangha, the Guru is the glorious Vajradhara, the doer of all is the Guru." Also, the Yeshe Drubpa says, "Whoever has the Guru's kindness, that one will quickly attain the supreme, the Guru is the Buddha, Dharma, and Sangha, such gratitude is very rare, superior to the merits of the Three Jewels." Also, the Vajra Garland says, "The Guru and Vajradhara, should not be seen as different." Also, the Manifestation Beyond Conception says, "These sentient beings do not understand, for the sake of compassion for them."