Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལས་དབང་གསུམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་གི་ཉམས་ལེན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལས་དབང་གསུམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་གི་ཉམས་ལེན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལས་དབང་གསུམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་གི་ཉམས་ལེན་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞབས་ལ་འདུད། །དེ་རྣམས་གསུངས་ལ་དཔང་པོ་བྱས། །རང་བཟོ་མིན་པའི་ཆོས་ཅིག་བཤད། །གེགས་དང་གོལ་ས་བྱུང་བ་དེ། །ཉམས་ལེན་བྱས་པའི་རྟགས་མཚན་ཡིན། །ཉམས་ལེན་མེད་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །དེ་ཉིད་མ་གསང་བཤད་པ་དེ། །དམ་ཚིག་གཙང་བའི་དངོས་རྟགས་ཡིན། །ངོས་ལྐོག་མཁན་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །གེགས་སེལ་བློ་ནས་འཆད་པ་འདི། །གདམས་ངག་ཕྱུག་པའི་དངོས་རྟགས་ཡིན། །དཔེ་རུལ་ཀློག་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །འདོད་ཁམས་གནས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་འདི་ འདོད་ཆགས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྤང་དཀའ་གསུངས། །འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྩ་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྤངས་བ་ཉན་ཐོས་ལམ། །བསྒྱུར་དང་ལམ་ཁྱེར་གསང་སྔགས་ལམ། །སྡོམ་པ་ལ་སོགས་མ་ཞུས་ཀྱང་། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དུད་འགྲོ་སོགས། །ཆགས་པ་སུ་ཡིས་སྤྱོད་ཀྱང་འདྲ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིས། །ཡི་དྭགས་གནས་སུ་ངེས་པར་སྐྱེ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ཚད་རོང་གི །སྦྲུལ་དང་སྦལ་པ་རྩངས་ཕག་སོགས། །སེམས་ཅན་སྤུ་མེད་རིགས་སུ་སྐྱེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུས་བྱི་ལ་དང་། །བོང་བུ་རྟ་གསེབ་ལ་སོགས་པ། །ཆགས་ པའི་ཟུག་གཟེར་ཅན་དུ་སྐྱེ། །དེ་དག་སྐྱེ་བ་རེ་རེ་མིན། །རྒྱུན་མར་ལྔ་བརྒྱ་རེ་རེ་སྐྱེ། །དེ་ཕྱིར་ཐུབ་པས་བཀག་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་ཆགས་པ་ཡང་། །ཆེ་ཆུང་ཡང་ལྗི་དུ་མ་བཤད། །བླ་མའི་དྲུང་དང་ལྷ་ཁོང་དང་། །མོ་རང་ངོ་ཚ་བསྲུང་དགོས་པའི། །ཉེ་ལོགས་སྤྱད་ན་སྡིག་པ་ཆེ། །ན་བའི་དུས་དང་བསྙེན་གནས་སྲུང་། །ཉི་མཚམས་བརྒྱད་དང་དུས་ཀློབཟང་དང་། །ཁ་དང་གཤང་བར་སྤྱད་པ་དང་། །དེ་དུས་ལྷག་པར་སྡིག་པ་ཆེ། །བརྡུང་དང་དབང་མེད་བཙན་ཐབས་ཀྱིས། །སྤྱད་ན་སྡིག་པ་ཆེ་བར་གསུངས། །གྲངས་ནི་དུས་གཅིག་བདུན་ལས་མང་། །སྤྱད་ན་སྡིག་པ་ལྷག་པར་ཆེ། །མ་དང་སྲིང་མོར་སྤྱད་པ་ན། །སྡིག་པ་དགུ་འགྱུར་ཆེ་བར་བཤད། །དགེ་སློང་མ་ཡི་བཀའ་ཕབ་ན། །མི་བསད་པ་དང་སྡིག་པ་ཉེ། །མཚམས་མེད་ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ཡིན། །དེ་དག་མིང་ལ་སྡིག་པ་ཟེར། །སྡོམ་པ་བླངས་བས་དེ་བྱས་ན། །གོང་གི་སྡིག་པ་དེ་ཡི་སྟེང་། །སངས་རྒྱས་བཀའ་བཅག་ཉེས་པ་ད
Chinese
大悲观音胜者海之三灌顶智慧智灌顶之修法。 大悲观音胜者海之三灌顶智慧智灌顶之修法。 大悲观音胜者海之三灌顶智慧智灌顶之修法完毕。 那摩释迦牟尼耶。金刚持与释迦能仁，莲花生足下敬礼。彼等所说为证，说一个非自造之法。障碍与过失出现时，是修法之征兆。无修法者有何相干？不隐瞒而说彼，是誓言清净之实证。对隐瞒者有何相干？从心中讲述除障，是口诀丰富之实证。对读烂书者有何相干？欲界六处众生皆，此身由贪欲之因所生。故说极难断除，是流转轮回之根本。断除彼者是声闻道，转变与道用是密咒道。即使未受持戒律等，无论男女畜生等，贪欲无论谁行皆同。由异熟果，必生于饿鬼处。权势之果，在擦绒（藏文地名）之蛇与青蛙、旱獭猪等，生于无毛众生之族类。由等流果，猫与驴、马骡等，生于具贪欲之苦者。彼等并非仅生一次，恒常各生五百次。故能仁禁止之。普通人之贪欲也，不说大小轻重等。于上师前与神殿中，以及需守护羞耻之妓女近旁行淫，罪业大。生病之时与守护斋戒，八斋日与时轮日，以及于口与屎尿处行淫，彼时罪业尤其大。殴打与无权强制，若行淫则说罪业大。数量若一次超过七次，若行淫则罪业更加大。与母亲及姐妹行淫时，说罪业大九倍。若违背比丘尼之教令，与杀人罪业相近，是近于无间罪之罪业。彼等之名称为罪业。已受戒律者若行彼，于上述罪业之上，加上违背佛之教令之罪过。
English
Practice of the Three Empowerments and Wisdom-Jnana Empowerment from the Great Compassionate One, Gyalwa Gyatso. Practice of the Three Empowerments and Wisdom-Jnana Empowerment from the Great Compassionate One, Gyalwa Gyatso. Herein concludes the Practice of the Three Empowerments and Wisdom-Jnana Empowerment from the Great Compassionate One, Gyalwa Gyatso. Namo Shakyamunaye. Homage to Vajradhara and Shakyamuni, at the feet of Padmasambhava. I take them as witnesses to what is said. I will explain a dharma that is not self-made. If obstacles and errors occur, it is a sign of having practiced. What concern is it to those who do not practice? To explain it without concealing it is a true sign of pure samaya. What concern is it to those who conceal? To explain the removal of obstacles from the mind is a true sign of abundant instructions. What concern is it to those who read rotten books? All sentient beings in the six realms of desire, this body arises from the cause of desire. Therefore, it is said to be extremely difficult to abandon, it is the root of wandering in samsara. Abandoning it is the path of the Shravakas, transforming and utilizing the path is the path of Secret Mantra. Even without having taken vows, whether male, female, or animal, desire is the same no matter who engages in it. By the ripening result, one will definitely be born in the realm of pretas. As a result of power, snakes, frogs, marmot pigs, etc. in Tsa Rong (a place in Tibet), will be born into the family of hairless beings. By the result similar to the cause, cats, donkeys, horses, mules, etc., will be born with the pain of desire. These are not just born once, but constantly five hundred times each. Therefore, the Thubpa (Buddha) forbade it. Even the desire of ordinary people, the size, lightness, and heaviness are not discussed. Engaging in it in the presence of the lama, in the temple, and near prostitutes where shame must be guarded, is a great sin. During times of illness and keeping vows, the eight fasting days and the Kalachakra days, and engaging in it in the mouth and in places of excrement and urine, the sin is especially great at that time. It is said that using force and coercion without consent is a great sin. If the number is more than seven times at once, engaging in it is an even greater sin. When engaging in it with one's mother or sister, it is said that the sin is nine times greater. If one violates the command of a bhikshuni, it is close to the sin of killing a person, it is a sin close to the five inexpiable sins. These are called sins. If one who has taken vows does this, on top of the above sins, there is the fault of breaking the Buddha's command.
Tibetan
ང་། །བསྟན་པ་བཤིགས་པའི་ཉེས་པ་མཁན། །སྐྱེ་བོའི་དེ་ལས་འབུམ་གྱུར་ལྗི། །སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ལུས་ངན་རྣམས། །སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ལེན་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སྲོག་ ནི་ཆད་པ་ལས། །སྡོམ་པ་ཤོར་བ་ཐུ་བར་གསུངས། །སྡོམ་བཟུང་ཤི་ཡང་ལུས་བཟང་ལེན། །དེ་ནི་ཤི་ཡང་ཤི་བ་མིན། །སྡོམ་ཤོར་ཤི་བས་ཐར་དུས་མེད། །དེ་ཕྱིར་བུད་མེད་སྤྱོད་པ་ནི། །སྡོམ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ལྟར་བསྲུངས། །གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཚན་ལྡན་བུད་མེད་བསྟེན་ན་ནི། །ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་འགྲུབ། །རྒྱ་གར་གྲུབ་ཆེན་ཕལ་ཆེར་བཞིན། །གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས། །བུད་མེད་མཚན་ལྡན་མ་རྙེད་ན། །དུད་འགྲོ་མཚན་ལྡན་བསྟེན་རུང་གསུངས། །དཔེར་ན་ཀུ་ཀུ་རས་པ་བཞིན། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པའི་སར་གནས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད་དོགས་ནས། །བུད་མེད་བསྟེན་པར་མ་བྱས་ན། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་སྟེ། །བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གསུངས། །དཔེར་ན་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་བཞིན། །རྩ་རླུང་རང་དབང་མ་ཐོབ་པས། །རང་འདོད་ཆགས་པའི་དབང་གྱུར་པས། །གལ་ཏེ་བུད་མེད་བསྟེན་པ་ནི། །དམྱལ་བ་ཤལ་མ་རིར་སྐྱེ་ཞིང་། །དེ་ལས་ཐར་ན་མངལ་སྲིན་གྱི། །སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ལེན་པར་བཤད། །བུད་མེད་བསྟེན་རུང་ནམ་ཡིན་ན། །རླུང་ནི་སོར་རྩེ་ནས་བུས་པས། ། ཐལ་བ་གཏོར་བར་ནུས་པ་དང་། །འོ་དཀར་གསང་རྡོར་གྱིས་རྔུབས་ནས། །ཁ་ནས་འཕུད་པར་ནུས་པ་དང་། །རྒྱ་ཁབ་དར་སྐུད་ཁ་ནས་མིད། །གསང་རྡོར་རྩེ་ནས་འདོན་པ་དང་། །གསང་རྡོར་རྩེ་ནས་རླུང་བུས་པས། །རྐང་དུང་དུང་དཀར་ཕེར་བ་ན། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་རུང་ཚད་ཡིན་ཏེ། །རིགས་ངན་མིན་པའི་ཌཱཀི་མ། །ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་འབྲེལ་བཞག་ན། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཤད། །དེ་འདྲ་རང་རེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །དངོས་སུ་བུད་མེད་མ་སྤྱོད་ཅིང་། །ལུས་ལ་རེག་ཙམ་མ་བྱས་ཀྱང་། །མིག་གིས་བུད་མེད་མཛེས་མ་མཐོང་། །མ་མཐོང་ན་ཡང་སྐད་ཐོས་ན། །སྐད་མ་ཐོས་ཀྱང་ཡིད་ལ་དྲན། །སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་སྤྱོད་བསྐུང་ངམ། །མིན་ཀྱང་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཐོས་དྲན། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་སྤྱོད་མཐོང་། །དེ་འདྲ་གང་རུང་རྐྱེན་བྱས་ནས། །རང་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས། །རང་དབང་མེད་པར་ཐིག་ལེ་འཆོར། །དངོས་སུ་ཅི་ཡང་མ་སྤྱད་ཅིང་། །དེ་ཡིས་སྡོམ་པ་མི་འཆོར་ཡང་། །སྡོམ་པ་གཙང་བར་མི་གྱུར་ཞེས། །འཁྲིག་པ་བདུན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས། །འདི་དོན་འོག་ནས་འཆད་པ་ཡི། །བུད་མེད་སྦྱོར་བར་སྒོམ་པ་གཉིས། །འདྲའམ་
Chinese
我，破坏教法的罪过，比众生的罪过重百万倍。先前所说的恶劣身体，据说要经历百千亿次的转生。因此，失去戒律比失去生命更严重。持戒而死，会获得好的身体，那样的死亡并非真正的死亡。失去戒律而死，没有解脱之时。因此，对于拥有戒律的人来说，与女人行淫，要像保护生命一样守护。获得成就的瑜伽士，如果依止具有相貌的女人，一生就能成就大金刚持。就像印度大多数成就者一样。获得成就的人，如果没有找到具有相貌的女人，据说可以依止具有相貌的畜生。例如像库库拉瓦巴一样。如果即使安住在成就的地位，但因为担心损害佛教，而不依止女人，那么此生无法成佛，据说在中阴身可以成佛。例如像喀什米尔大班智达一样。因为没有获得控制脉和气的自在，被自己的欲望所控制，如果依止女人，会转生到夏玛里地狱，从那里解脱后，会获得五百次子宫虫的转生。什么时候可以依止女人呢？用气从指尖吹出，能够吹散灰尘，用阳具吸入白色的牛奶，能够从口中吐出，从口中吞下缝衣针和丝线，从阳具顶端取出，从阳具顶端吹气，能够吹响海螺和白色的法螺，这就是可以依止明妃的标准。如果与五百位左右非恶劣种姓的空行母建立联系，据说可以获得殊胜的成就。那样的事情不是我们能做的。实际上不与女人行淫，身体连碰触都不碰触，眼睛不看美丽的女人，即使没看到，听到声音，即使没听到声音，心中忆念，在凡夫俗子的时期隐藏性行为，或者不是这样，听到或忆念别人的性行为，看到畜生互相交配，像那样无论什么作为因缘，自己生起强烈的贪欲，不由自主地遗精。实际上什么也没做，即使那样也不会失去戒律，但据说戒律不会变得清净。《七交合经》中这样说。这个意义在下面要讲的，与女人交合的两种观想，一样吗？
English
I, the sin of destroying the Dharma, is a million times heavier than the sins of sentient beings. The evil bodies mentioned earlier are said to take hundreds of thousands of billions of rebirths. Therefore, losing vows is more serious than losing life. Even if one dies holding vows, one will take a good body. That death is not really death. Dying having lost vows, there is no time for liberation. Therefore, for those who hold vows, engaging in sexual activity with women should be guarded like protecting one's life. If a yogi who has attained accomplishment relies on a woman with characteristics, he will achieve the great Vajradhara in one lifetime, just like most of the great accomplished ones in India. If a person who has attained accomplishment cannot find a woman with characteristics, it is said that he can rely on an animal with characteristics, like Kukuripa. If, even residing in the state of accomplishment, one does not rely on a woman out of fear of harming the Buddha's teachings, one will not attain Buddhahood in this life, but it is said that one can attain Buddhahood in the bardo, like the great Kashmiri Pandit. Because one has not gained control over the channels and winds, and is controlled by one's own desires, if one relies on a woman, one will be born in the Shalmali hell. After being liberated from there, one will take five hundred rebirths as a womb worm. When is it permissible to rely on a woman? By blowing air from the fingertips, being able to scatter ashes, inhaling white milk with the secret vajra, being able to expel it from the mouth, swallowing a sewing needle and thread from the mouth, extracting it from the tip of the secret vajra, and blowing air from the tip of the secret vajra, being able to sound a conch shell and a white conch shell, that is the standard for being able to rely on a mudra. If one establishes a connection with about five hundred dakinis who are not of evil lineage, it is said that one can obtain supreme accomplishment. Such things are not within our practice. Without actually engaging in sexual activity with a woman, without even touching the body, not seeing a beautiful woman with the eyes, even if one does not see, hearing the sound, even if one does not hear the sound, remembering in the mind, concealing sexual activity during the time of ordinary people, or if not, hearing or remembering the sexual activity of others, seeing animals mating with each other, whatever like that becomes a cause, strong desire arises in oneself, and semen is involuntarily discharged. Without actually doing anything, even so, the vows are not lost, but it is said that the vows do not become pure. The "Sutra of Seven Unions" says this. Is the meaning of this the same as the two contemplations of union with a woman that will be explained below?