Chinese
由于触及一切事物，因此，所有这些事物之身语意的加持和成就、力量、能力，都汇聚成各种颜色的光芒，从自己的左鼻孔进入，融入身体的四空行母和秘密处咒轮中。如是。之前念诵的毗卢遮那（藏文：བཻ་རོ་ཙ་ནཱི།）咒语的十分之一，例如念诵一千遍，则此处念诵一百遍。 嗡 班匝 贝若匝尼 耶哈日尼萨 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བེ་རོ་ཙ་ནི་ཡེ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र विरोचनि ये हरिनि स हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra virocani ye harini sa hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，耶，哈日尼，萨，吽，吽，啪，梭哈。） 哈日尼萨（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་）的观修是敦珠的传承，阿利嘎利是大河的传承，猪母显现广大，以及宁玛派的众多续部中所说，说续部中没有说的，是听闻太少，此如箭之箭般非常锐利。 然后，从座间起，手供外修，此为自生，故为自生供养。手供如仪轨中所述。如果想广作甘露食子供养，则在双运传承上师足下加持嗡啊吽后抛掷食子。从甘露食子供养的残余中，红色空行母双手持充满智慧甘露的嘎巴拉，观想刹那间根传承上师本尊坛城充满虚空而作供养，并将之前观想的一切众生都观想为五空行母之身而作供养。放在自己的舌头上，或者如果有酒，则用班德鸟的喙饮用，并观想供养自己身体上的诸尊。即使是守护清净戒律，像这样饮用多少酒的精华也没有罪过，并且必定获得利益。然后，将食子堆的残余做成食子，像甘露一样加持，然后自己身体蹲坐，右脚底压住左脚背。 拇指和食指的指尖相触，放入其中，如环环相扣的铁锁，中指的指尖相触。其他手指如燃烧的火焰般竖立，这是燃烧的火焰手印的口诀，将其在自己额头前向左旋转，眼睛看着天空。念诵“ཕོ་ཕེ།”，通过念诵“ཕོ་ཕེ།”，迎请智慧尊和食子宾客，此为胜乐金刚和猪母的所有续部中所说，因此不需要其他的迎请。那时，圆满的金刚亥母坛城
English
Because it touches all things, the blessings and accomplishments, power, and abilities of the body, speech, and mind of all those things are gathered into rays of various colors, entering from one's left nostril and dissolving into the four Dakinis of the body and the mantra wheel of the secret place. So be it. One-tenth of the Vairochani (Tibetan: བཻ་རོ་ཙ་ནཱི།) mantra recited earlier, for example, if you recited a thousand times, then recite a hundred times here. om vajra virocani ye harini sa hum hum phat svaha. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བེ་རོ་ཙ་ནི་ཡེ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र विरोचनि ये हरिनि स हुं हुं फट् स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ vajra virocani ye harini sa hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Virochani, Ye, Harini, Sa, Hum, Hum, Phat, Svaha.) The meditation of Harinisa (Tibetan: ཧ་རི་ནི་ས་) is the lineage of Dudjom, Ali Kali is the lineage of the great river, the manifestation of the Sow is vast, and it is spoken of in many great tantras of the Nyingma school. To say that it is not spoken of in the tantras is to have heard too little. This is as sharp as an arrow's arrow. Then, from the break of the session, the hand offering and external practice, this is self-generation, therefore it is a self-generation offering. The hand offering is as explained in the text. If you want to elaborate on the nectar torma offering, then at the feet of the Union Lineage Master, bless it with Om Ah Hum and throw the torma. From the remnants of the nectar torma offering, the red Dakini holds a kapala filled with the nectar of wisdom in her two hands, visualizing that the root lineage lama yidam deity assembly fills the sky in an instant and makes offerings, and also visualizing that all sentient beings previously visualized as the bodies of the five Dakinis are offered. Place it on your tongue, or if there is alcohol, drink it with the beak of a Bhande bird, and visualize offering it to the deities visualized on your body. Even if you are keeping pure vows, there is no fault in drinking as much of the essence of alcohol as this, and you will surely gain benefits. Then, make the remnants of the torma pile into a torma, bless it like nectar, then squat down with your body, pressing the back of your left foot with the sole of your right foot. The tips of the thumb and forefinger touch each other, put them inside each other, like interlocking iron chains, and touch the tips of the middle fingers. The other fingers are raised like burning flames, this is the oral instruction for the burning flame mudra, rotate it to the left in front of your forehead, and look at the sky with your eyes. Say "Pho Phe." By saying "Pho Phe," invite the wisdom beings and torma guests. This is said in all the tantras of Chakrasamvara and the Sow, so no other invitation is needed. At that time, the complete mandala of Vajravarahi
Tibetan
བ་སྟེང་དུ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས། བར་དུ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། མཐའ་ཡི་དུར་ཁྲོད་ལ་ཆོས་སྐྱོང་དང་ཞིང་སྐྱོང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད། སྐད་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་ནས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ། རྒྱས་པར་ན་གསང་སྔགས་ནང་གཏོར། མ་དག་མ། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར། གཞི་བདག་གཏོར་མ། བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་དང་། ཞེས་སོགས་བསྐང་ཐུང་དང་བཅས་པ་བྱ། བསྡུས་པ་ཕག་མོ་རང་གཞུང་གི་གཏོར་བསྔོས་གཅིག་པུས་ཆོག །དེ་ནས་གཏོར་མགྲོན་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའམ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་བཛྲ་མུཿ ཞེས་ རང་གནས་སུ་སོང་བར་བསམ། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་སོགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཡུན་ཅུང་ཟད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཞེས་སོགས་ནས་གསལ་བར་གྱུར་གྱི་བར། གཞུང་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ནས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །ཞེས་སོགས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱ། ཐུན་མཚམས་ནས་འདིར་གཞན་བྱ་བ་གང་དགོས་དང་། ཆག་མི་རུང་བའི་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་བྱ། ངག་རྒྱུན་དུ་མ་བཏང་ན་མཆོག་ཡིན། ཅིས་ཀྱང་བཏང་དགོས་ན་ཐུན་མཚམས་ནས་འདིར་ངག་བཏང་རུང་། དེ་མན་ཐུན་གཅིག་བྱ་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། སྔ་དྲོ་ཐུན་གཉིས། ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཉིས། སྲོད་ཐོ་རངས་གཉིས་དང་ཐུན་དྲུག་གམ། སྔ་དྲོ་དགོང་མོ་ཉིན་ཕྱེད་སྲོད་ཐུན་དང་བཞིའོ། །སྔ་དྲོ་ཐུན་གཅིག །ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཅིག །མཚན་ཐུན་གཅིག་དང་གསུམ་སོགས་གང་འདོད་བྱ་རུང་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མི་བརྟན་ཅིང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཐུན་མོང་བར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཅིང་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་ན་ཐུན་ཉུང་བར་བྱའོ། །ལར་ཐུན་བཞི་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་པས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་སྒྲུབ་འདི་ལ་མདུན་ བསྐྱེད་མི་དགོས་ཏེ། ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་དང་གློ་བུར་ཚོགས་མཆོད་ཞུ་བ་སོགས་བྱུང་ན་ཐུན་མཚམས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་བཞི་བསྟོད་བཞི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བྱ། རྗེས་ཆོག་ནི་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་དུས་བར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོའི་མཚལ་མ་དང་ཟུར་མང་ལུགས་ཀྱི་ཕག་མོའི་བསྐང་བ་གཏོར་འབུལ་སོགས་འདོད་ན་ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་རུང་སྟེ། རང་གཞུང་གི་སྔགས་དམིགས་པ་ཉིད་ལ་ཕུར་ཚུགས་བྱས་ན་ཟབ་བོ། །ཕྱི་སྒྲུབ་འདི་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་མམ། ཟླ་གཅིག་གམ། ཞག་ཉེར་གཅིག་གམ། ཞག་བདུན་བྱ་བ་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ། འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བདུན་ནམ། འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སམ། འབུམ་ཕྲག་ལྔའམ། འབུམ་ཕྲག་བཞིའམ། ཐ་ན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ནི་རྟགས་ཡིག་བཞིན་ནོ། ༈ །དེ་ནས་ནང་སྒྲུབ་བྱེད་ན་བཅའ་གཞི་རྣམས་རང་མལ་དུ་བཞག །མཆོད་པ་ཁ་གསོ། ཕྱི་སྒྲུབ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་མདུན་བསྐྱེད་ཚར་གཅིག་བྱ། ཚོགས་བྱས་ལ་ཚོགས་ཕུད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་གཏོར་མ་ཡར་ཕུལ་ནས་གཏོར་བསྔོས་བྱ། རྗེས་ཆོག་བཀྲ་ཤིས་སོགས་གཞུང་ལྟར་བྱས་ནས། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་སོགས་བྱས་ནས་མཚམས་གྲོལ་ ལོ། །འདིར་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་བཟང་། མ་ཐོན་ཡང་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་གབ་སྦས་ཅུང་ཟད་མེད་ཅིང་ལག་ཏུ་བླངས་བདེ་བར་ཨ་རཱ་གས་བཀོད་པ་ལ་ཉེས་པ་མཆིས་ན་ཌཱཀིའི་ཚོགས་ལ་བཤགས་ཤིང་། དགེ་བས་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཟིན་བྲིས།
Chinese
上方祈请噶举上师众，中间祈请本尊众，下方尸陀林祈请护法和土地神众。 刹那间迎请，观想安住于虚空。 广而言之，则进行秘密真言内供、不清净母供、空行总供、地主供，以及噶举上师意誓等酬补仪轨。 简而言之，仅以金刚亥母本尊仪轨之食子供养即可。 之后，观想食子供养之智慧本尊融入自身，或世间本尊念诵“班杂 穆 (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆)”返回各自处所。 之后，从“外器内情宫殿”等开始，到“空性”为止，稍作停留，修习大手印。 再次，从“彼之自性”等开始，直到显现为止，如仪轨所说，从双运之身中起立。 念诵“以此功德愿我速，成就大手印果位”等回向文和祈愿文。 座间休息时，做其他需要做的事情，以及不能中断的善行。 如果不说话是最好的。 如果一定要说话，可以在座间休息时说话。 以上是单座的修法。 早晨两座，下午两座，黄昏黎明各一座，共六座。 或者，早晨、傍晚、中午、黄昏各一座，共四座。 早晨一座，下午一座，晚上一座，共三座等，可以随意进行。 如果生起次第不稳固，喜欢广修，则应共同修持。 如果生起次第稳固，不喜欢广修，则应减少座数。 一般来说，四座是广为人知的，所以是最好的。 此外部修法不需要前置本尊。 如果遇到初十或突然需要会供等情况，则在座间休息时进行前置本尊、四供养、四赞颂和会供。 后行仪轨在修法结束前不进行。 同样，如果想要进行怙主红施、佐芒派金刚亥母的酬补和食子供养等，可以在座间休息时进行。 如果专注于本尊仪轨的真言和观想，则更为甚深。 此外部修法可以进行三个月、一个月、二十一天或七天的时限闭关。 可以念诵一百七十万遍、一百二十万遍、五十万遍、四十万遍，甚至一百万遍。
English
Above, I invoke the assembly of Kagyu lamas. In the middle, I invoke the assembly of yidam deities. Below, in the charnel ground, I invoke all the assemblies of dharma protectors and field protectors. In an instant, I invite them and meditate that they reside in the sky. In detail, I perform the secret mantra inner offering, the impure mother offering, the general dakini offering, the earth lord offering, and the fulfillment rituals including the Kagyu lamas' heart commitments. In brief, the single torma offering of the Vajravarahi self-generation is sufficient. Then, I contemplate that the wisdom guests of the torma offering dissolve into myself, or that the worldly ones, reciting "Vajra Muh (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：Diamond Muh)", return to their respective places. Then, from "the outer vessel and inner essence palace" and so on, to "emptiness," I meditate on the great seal for a short while. Again, from "the nature of that itself" and so on, until it becomes clear, I arise in the form of union according to the text. I recite the dedication and aspiration prayers such as "By this virtue, may I quickly attain the great seal." During the session breaks, I do whatever other activities are necessary and the virtuous deeds that must not be interrupted. It is best not to speak. If it is absolutely necessary to speak, it is permissible to speak during the session breaks. The above is the method for performing a single session. Two sessions in the morning, two sessions in the afternoon, and two sessions at dusk and dawn, for a total of six sessions. Or, one session each in the morning, evening, midday, and dusk, for a total of four sessions. One session in the morning, one session in the afternoon, and one session at night, for a total of three sessions, etc., can be done as desired. If the generation stage is unstable and one enjoys elaboration, then it should be practiced in common. If the generation stage is stable and one does not enjoy elaboration, then the number of sessions should be reduced. In general, four sessions are well-known, so it is best. This outer practice does not require a front generation. If the tenth day of the waxing and waning moon or a sudden need for a tsok offering arises, then during the session breaks, perform the front generation, four offerings, four praises, and the tsok offering. The subsequent rituals should not be performed until the practice is completed. Similarly, if one wishes to perform the red offering of Mahakala, the fulfillment and torma offerings of the Zurmang tradition of Vajravarahi, etc., it can be done during the session breaks. If one focuses on the mantra and visualization of the self-generation practice, it will be profound. This outer practice can be done for a time-limited retreat of three months, one month, twenty-one days, or seven days. One can recite seventeen hundred thousand times, twelve hundred thousand times, five hundred thousand times, four hundred thousand times, or even one hundred thousand times.
Chinese
是这样的。标志与标志文字相同。༈ 。之后，如果进行内修，则将所有基础都放在原位。补充供品。如果只有外修，并且有坛城，则进行一次前生。进行会供，献上会供残食和五个坛城的朵玛，然后进行朵玛回向。之后，按照仪轨进行吉祥等，然后进行回向和祈愿等，然后解除结界。 这里如果能成就火供则好。即使没有成就也没有关系。外修的笔记没有丝毫隐藏，为了方便取用而书写，如果阿惹嘎的布置有错误，则向空行母众忏悔。愿以此善根，我及其他一切众生，在此生获得胜乐金刚佛母的果位。吉祥！ 康区上部囊谦昂冈工艺文化显密法增长洲古籍修复室整理出版。 金刚瑜伽母外修笔记。
English
This is how it is. The sign is the same as the sign letter. ༈. After that, if doing the inner practice, leave all the bases in their original places. Supplement the offerings. If it is only the outer practice, and if there is a mandala, do one front generation. Perform the tsok, offer the tsok remains and the five mandala tormas upwards, and then dedicate the torma. After that, perform auspiciousness etc. according to the ritual, and then do dedication and aspiration etc., and then dissolve the boundary. Here, it would be good if the fire puja could be accomplished. Even if it is not accomplished, it doesn't matter. This record of the outer practice has no concealment whatsoever, and is written for easy access. If there are any mistakes in the arrangement of the Argha, then confess to the assembly of Dakinis. May all beings, including myself and others, attain the state of Vajrayogini in this very life through this virtue. Auspicious! Compiled and published by the Nangchen Angang Craft Culture Exoteric and Esoteric Dharma Increase Continent Ancient Book Restoration Room in Upper Kham. A Record of the Outer Practice of Vajrayogini.