Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཟིན་བྲིས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཟིན་བྲིས། ན་མོ་བཛྲ་ཝ་ར་ཧི་ཡེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ། བཅའ་གཞི་རྣམས་ཚར་ནས་སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་ནི་མཚམས་དང་པོ་བསྡམ་དུས་བཟང་བ་གཅིག་བཏང་ནས་རྒྱུན་དུ་མ་བཏང་ཡང་རུང་མོད། ནང་རེ་རེ་རེ་བཞིན་བཏང་ན་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བས་ལེགས། དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་གཞུང་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ཅུང་ཟད་གོ་དཀའ་བ་རྣམས་དཀྲོལ་ན། ལས་བུམ་མི་དགོས་པ་ནི་ནང་མཆོད་ཀྱི་ལས་བུམ་གོ་ཆོད་ཡིན། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནི་ནང་མཆོད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཆོག་པའི་དོན། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལུགས་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ཡིན། མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སོགས་ཟེར་བའི་སོགས་བསྐང་ནི། གང་ཞིག་སྔགས་རིང་ནང་ན་ཡོད་པ་ལྟར། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་སྤྱི་སོར་བྱས་ནས། ཡཀླུ་གནོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད། རཀྵ་ས་སྲིན་པོ། བྷུ་ཏ་འབྱུང་པོ། སྡེ་ཏ་ཡི་དྭགས། པི་ཤ་ཙ་ཤ་ཟ། ཨུདྨ་ད་སྨྱོ་བྱེད། སྨ་ར་བརྗེད་བྱེད། ཀླུ་ཀ་མཁའ་འགྲོ། ཌཱཀི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོས་པས། གཞི་བདག་ནི་འབྱུང་ པོ་ཡིན། བཙན་བདུད་རྒྱལ་འགོང་སོགས་ནི་ཡི་དྭགས། མོ་གདོན་རྣམས་ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཡིན་པས། སྔོན་འགྲོ་དཀར་བགེགས་གཉིས་ཚང་བའོ། །འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སོགས་གཞུང་གི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། རྒྱས་པར་འགྲུབ་ན་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་གནད་ཟབ་པས། རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་སྔོན་པོ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་ལོའི་གུར་དཀར་པོ། དེ་རྒྱབ་རིན་པོ་ཆེའི་གུར་སེར་པོ། དེ་རྒྱབ་པདྨའི་གུར་དམར་པོ། དེ་རྒྱབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཡུ་བ་ཅན་གྱི་རལ་གྲིའི་རྩེ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་གུར། དེ་རྒྱབ་སའི་གུར་སེར་པོ། དེ་རྒྱབ་ཆུའི་གུར་དཀར་པོ། དེ་རྒྱབ་རླུང་གི་གུར་ལྗང་གུ། དེ་རྒྱབ་མེའི་གུར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཁྱབ་པ། སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། བར་མཚམས་མེད་པར་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་དེའི་ནང་དུ་བསྲུང་བྱ་ཡོན་བདག་གྲུ་རིས་སོགས་ཚུད་པར་བསྒོམ། སྲུང་འཁོར་དགུ་རིམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གོང་ལྟར་གཏོར་མ་བྱིན་བཀའ་བསྒོས་ཀྱང་མི་ཉན། སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་མི་བརྟན་པའི་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྒོ་མ་དྲུག་གི་སྐུ་ཆེ་ཕྲ་སྣ་ཚོག
Chinese
金刚瑜伽母外修仪轨略记。 金刚瑜伽母外修仪轨略记。 那摩 瓦日阿瓦啦嘿耶（藏文，梵文天城体：नमो वज्रवाराहिये，梵文罗马拟音：Namo Vajravārāhiye，汉语字面意思：顶礼金刚亥母）。修持俱生金刚瑜伽母之外修法时，安立好基已，先行朵玛最好在第一次闭关时供奉一次，之后不常供奉也可以。如果每次都供奉，则不会有障碍，所以好。虽然自生本尊是按照仪轨，但是稍微难以理解的地方解释一下。不需要事业瓶，因为内供的事业瓶就足够了。先行朵玛是为了内供能够加持。无上密法认为三界的一切有情众生，本来就清净为勇士和瑜伽母的自性。所谓的供养三十二空行母等，如同长咒中所说的那样。萨瓦（藏文，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：Sarva，汉语字面意思：一切）是总的意思。雅克鲁 损害一切。罗刹娑 罗刹。部达 鬼。德达 饿鬼。比夏扎 食肉鬼。乌玛达 疯癫鬼。斯玛啦 忘记鬼。格鲁嘎 空行母。达吉 空行母，全部都供养，因为地基主是鬼。赞、邪魔、杰、贡等是饿鬼。女鬼等是食肉鬼、空行母等。所以，先行具备黑白二类魔障。下面一切金刚地基等，是总摄仪轨的观想。如果广修，则不会有障碍，这是甚深要点。金刚的栅栏是蓝色的。其外是轮的白色帐篷。其后是珍宝的黄色帐篷。其后是莲花的红色帐篷。其后是各种金刚手柄的宝剑，剑尖向外的帐篷。其后是地的黄色帐篷。其后是水的白色帐篷。其后是风的绿色帐篷。其后是火的各种颜色的帐篷，上下四方遍布。坚固稳定，宽广广大，没有间隙，如同鸡蛋一样，观想守护所守护的施主、坛城等包含在其中。是九重保护轮。之后，如上供养朵玛，即使降伏也不听从。为了诛杀即使修持保护轮也不稳定的凶恶魔障，从自己的心间发出各种大小的六门母尊。
English
A Written Record of the Outer Practice of Vajrayogini. A Written Record of the Outer Practice of Vajrayogini. Namo Vajravārāhiye (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमो वज्रवाराहिये, Sanskrit Romanization: Namo Vajravārāhiye, Literal Chinese Meaning: Homage to Vajravarahi). When practicing the outer practice of सहजिक Vajrayogini, after establishing the foundation, it is best to offer the preliminary torma once during the first retreat, but it is okay not to offer it regularly afterwards. If you offer it every time, there will be no obstacles, so it is good. Although the self-generation deity is according to the ritual, I will explain the slightly difficult parts. There is no need for a karma vase, because the karma vase of the inner offering is sufficient. The preliminary torma is for the inner offering to be blessed. The अनत्तरयोग tantra believes that all sentient beings in the three realms are originally pure as the nature of heroes and yoginis. The so-called offering to the thirty-two dakinis, etc., is as stated in the long mantra. Sarva (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व, Sanskrit Romanization: Sarva, Literal Chinese Meaning: All) means general. Yaklu harms everything. Rakshasa is a demon. Bhuta is a ghost. Deta is a hungry ghost. Pishacha is a flesh-eating ghost. Udmada is a mad ghost. Smara is a forgetful ghost. Kluka is a dakini. Daki is a dakini, all of them are offered, because the earth lord is a ghost. Tsen, demons, gyal, gong, etc. are hungry ghosts. Female ghosts, etc. are flesh-eating ghosts, dakinis, etc. Therefore, the preliminary practice has both black and white obstacles. Everything below, such as the vajra ground, etc., is a summary of the visualization of the ritual. If you practice extensively, there will be no obstacles, this is a profound key point. The vajra fence is blue. Outside of it is a white wheel tent. Behind it is a yellow jewel tent. Behind it is a red lotus tent. Behind it is a tent with various vajra-handled swords, with the tips of the swords pointing outwards. Behind it is a yellow earth tent. Behind it is a white water tent. Behind it is a green wind tent. Behind it is a fire tent of various colors, covering the top, bottom, and all directions. It is solid and stable, wide and vast, without gaps, like an egg, visualize that the object to be protected, the benefactor, the mandala, etc. are contained within it. It is a nine-layered protection wheel. After that, offer the torma as before, but even if you subdue them, they will not listen. In order to destroy the fierce obstacles that are not stable even when practicing the protection wheel, from one's own heart, emit the six gate mother goddesses of various sizes.
Tibetan
ས་སེར་རྒོད་བབ་པ་ ལྟར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་གི་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། གཡོན་ཕུར་བུས་བཏབ་ཅིང་གཡས་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བས་བརྡུངས་བས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྟིམ། བགེགས་ལྷག་མ་རྣམས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་བསྐྱེད་ནས། སྒོ་མ་རྣམས་ཕྱོགས་སོ་སོའི་སྲུང་འཁོར་རྭ་གུར་ལ་ཐིམ་པ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པར་བསྒོམ། ཧཱུྃ། འདི་ལྟར་ལྷ་མོ་ཡ་མཚན་སོགས་ནས་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་བརྗོད་དོ། །ཚོགས་མང་དུས་མཆོད་གཡོག་པས་ཞུ་རྒྱུ་འདི་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདག་ཐ་མལ་པའི་ལུས་གཅིག་སྤྲུལ་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་པར་བསྒོམས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་དགོངས་སུ་གསོལ་སོགས་བརྗོད། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི་གཞུང་བཞིན་གསལ། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མས་བསྐོར་བ། མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས། གཡས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་་། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་པོ་ཏི་གླེགས་བམ། གཡོན་དུ་ཉེ་སྲས་བརྒྱད་ལ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གིས་བསྐོར་བ་གསལ་བཏབ་ནས། དེའི་དྲུང་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ ཞུ་བའི་མོས་པས། བདག་དང་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ནས། ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའི་བར་གཞུང་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྟིམ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཞེས་སོགས་ཚོགས་རྟེན་སྤྲུལ་པ་འདི་ལ། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་ལ་གསལ་འདེབས་པར་བྱ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ན་ནམ་མཁར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕག་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཟུང་འཇུག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར་བ་བསྒོམ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་མ་མགོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བར་ཁྱམས་སུ་བཞུགས་པ་ཡན་ཆད་ལ་སོ་སོར་གསོལ་བ་བཏབ་རིམ་གྱིས། ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ལྔ་བྱུང་ནས། དཀར་པོ་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་གཏི་མུག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་སྐུའི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐོབ། དམར་པོ་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་གསུང་གི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐོབ། །སྔོན་པོ་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཞེ་སྡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐོབ། སེར་པོ་ལྟེ་ བར་ཐིམ་པས་ང་རྒྱལ་དག་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐོབ། ལྗང་གུ་གསང་གནས་སུ
Chinese
如降土黄色冰雹般散布开来，将四面八方以及上下所有的魔障全部摧毁。左手持金刚橛钉住，右手用金刚杵之锤猛击，令身语意三者融入法性之中。将残余的魔障驱赶至大海的彼岸，观想护门神融入各方的守护轮帐篷中，使其坚固稳定。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是念诵从“如此神女甚稀奇”等至“吽 啪 梭哈（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：吽 啪 梭哈）”之间。会供时，侍者应从自己心间化现出一个平凡之身，观想以此祈请，并念诵“金刚持等，祈请垂念”等语。供养加持如仪轨中所述。然后，刹那间，观想前方虚空中，根本上师显现金刚持之相，周围环绕着噶举传承上师；前方是金刚亥母，周围是四部密续的本尊众；右方是释迦牟尼佛，周围是贤劫千佛；后方是经函宝卷；左方是八大近侍弟子，周围是僧众，并在此基础上，以皈依发心的意乐，念诵“我与虚空”等至“一切皆得成佛”之间的文句，如仪轨般将皈依境融入自身。对于前方虚空等会供所依之化现，若前方有广大的坛城，则应在此坛城上清晰观想；若无坛城，则观想于虚空中。此外，在亥母坛城上方的虚空中，观想根本上师金刚持，周围环绕着双运传承的上师，并如仪轨般进行迎请、供养和赞颂。之后，依次向传承上师、本尊、护法、玛哈嘎拉等直至坛城外围的护法神众祈祷。从诸佛菩萨的各自心间，显现出体性为五种智慧，形象为五种智慧颜色的光芒，白光融入自己的额头，清净愚痴的障碍，获得身之灌顶和加持；红光融入喉间，清净贪欲的障碍，获得语之灌顶和加持；蓝光融入心间，清净嗔恨的障碍，获得意之灌顶和加持；黄光融入脐间，清净傲慢的障碍，获得功德的灌顶和加持；绿光融入密处
English
Scattering like a hailstorm of yellow earth, it utterly destroys all obstacles in the four directions, above and below. The left hand stakes down with a phurba, while the right hand strikes with a vajra hammer, causing body, speech, and mind to dissolve into the nature of reality. The remaining obstacles are driven to the far shore of the ocean, and the gatekeepers are visualized merging into the protective wheel-tents of their respective directions, becoming firm and stable. Hūṃ. Thus, recite from "How wondrous is this goddess" up to "Hūṃ Phaṭ Svāhā." During the tsok offering, the attendant should emanate an ordinary body from their own heart, visualize making the request, and recite "Vajradhara, please heed" and so on. The blessing of the offering is clear as described in the text. Then, in an instant, visualize in the sky in front of you the root guru appearing as Vajradhara, surrounded by the Kagyu lineage gurus; in front, Vajravarahi with the deities of the four classes of tantra; to the right, Shakyamuni Buddha with the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon; behind, the Dharma Jewel of scriptures; to the left, the eight close disciples surrounded by the Sangha Jewel, and on this basis, with the intention of taking refuge and generating bodhicitta, recite the verses from "I and the sky" up to "May all attain Buddhahood," absorbing the refuge field into oneself as in the ritual. Regarding the manifestation of the tsok support, such as the sky in front, if there is a vast mandala in front, then it should be clearly visualized on this mandala; if there is no mandala, then visualize it in the sky. Furthermore, in the sky above the Varahi mandala, visualize the root guru Vajradhara, surrounded by the gurus of the Union Lineage, and perform the invocation, offering, and praise as in the ritual. Then, successively pray to the lineage gurus, yidams, protectors, Mahakala, and so on, up to the Dharma protectors residing in the outer courtyard of the mandala. From the hearts of each of these deities, lights appear, the essence of which is the five wisdoms, and the form of which is the five wisdom colors. White light dissolves into one's own forehead, purifying the obscuration of ignorance, and receiving the empowerment and blessing of the body; red light dissolves into the throat, purifying the obscuration of attachment, and receiving the empowerment and blessing of speech; blue light dissolves into the heart, purifying the obscuration of hatred, and receiving the empowerment and blessing of mind; yellow light dissolves into the navel, purifying the obscuration of pride, and receiving the empowerment and blessing of qualities; green light dissolves into the secret place.