Tibetan
་ནང་དུ་དེ་ཉིད་དང་། །ཁྱོན་མཚུངས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་ལ། །གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བ་ནི། །རྩེ་གཅིག་ཤར་སྒོར་བསྟན་པ་བྲི། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའི་གནས། །ཆོས་འབྱུང་འགྲམ་གྱི་ཟླ་གམ་གསུམ། །སྲས་མཆོག་སྤྲུལ་པ་རྣམ་གསུམ་པ། །ཕྱོགས་ཀྱི་རེ་མིག་བཞི་པོ་ལ། །ཐོད་མཁར་འབར་བར་བདུད་པོ་བཞི། །གྲུ་བཞིར་བྱེ་བ་ས་ཏ་བཞི། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཟླུམ་སྐོར་གསུམ། །ནང་མར་ལྕགས་ཟླུམཁར་བརྒྱད་པོ་ལ། །སྲོག་བདག་གཤིན་རྗེ་བརྒྱད་པོ་དང་། །བར་མར་ལྕགས་མཁར་བཅུ་གཉིས་ལ། །འཆི་བདག་བདུད་པོ་བཅུ་གཉིས་གནས། །ཕྱི་མར་ལྕགས་མཁར་བཅུ་དྲུག་ ལ། །ལས་ཀྱི་ཤན་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །སྒོ་བཞིར་སེང་གདོང་ལ་སོགས་པ། །མོན་པ་སྒོ་བ་བཞི་པོ་འཁོད། །རྩ་ཐིག་ཕྱི་རུ་ཐོག་དྲུག་དང་། །སྒོ་སོགས་དབྱེ་ཚུལ་སྤྱི་འགྲོར་བྱ། །རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཞིར་བྱས་ན། །འདི་ལ་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གང་། །སྣམ་བུ་བཞི་རུ་བྱ་བ་དང་། །མདའ་ཡབ་ཟུར་ཐིག་རྩེ་མོ་ནས། །དམ་ཅན་ཁོར་ཡུག་སྒོ་ཚད་གང་། །ཁྱམས་ལ་ཁྲག་མཚོ་འཁྲུགས་པ་སོགས། །དགོས་པར་སྣང་ནའང་ད་རེས་འདིར། །ལག་ལེན་དཀྱུས་མ་ཡོངས་གྲགས་དང་། །བསྟུན་ཏེ་དེ་ཙམ་བྱས་པ་ཡིན། །འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལས། །བསྙེན་པ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་སྒྲོན་དུ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གི་ཐིག་ལ་ཡང་། །དབུས་ནས་རྩ་ཐིག་ལ་རེག་པའི། །ཟླུམ་པོའི་ཐིག་ནི་ལེགས་པར་བསྐོར། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆ་ཆུང་གཅིག །དོར་བར་རྡོར་གདུང་ཟླུམ་པོར་བསྐོར། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆ་ཆུང་ལྔ། །དོར་ནས་ཕྱི་མར་འཕྱིད་བྱེད་པའི། །ཟླུམ་པོའི་ཐིག་གིས་བསྐོར་བར་བྱ། །འདི་ལ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་བཅས་ལྔས། །ཤར་གྱི་ཚངས་ཐིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཆ་མཉམ་བཅུ་རུ་ ལེགས་པར་བགོ །དེ་རྣམས་སྟེང་ནས་ཆ་ཆུང་ལྔའི། །སྲད་བུས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །ཟླུམ་པོ་བར་མ་ལ་རེག་པས། །བསྐོར་བ་ཁྲོ་བོའི་རྩིབས་བཅུ་ཡིན། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆ་ཆུང་གཉིས། །དོར་བར་རྩིབས་རྟེན་ཟླུམ་པོར་བསྐོར། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆ་ཆུང་གཅིག །དོར་ནས་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོར་བསྐོར། །དེ་ནས་ནུབ་ཀྱི་ཚངས་ཐིག་དང་། །ཟླུམ་པོ་ནང་མ་ཕྲད་པ་ནས། །དབུས་པར་གཞལ་བའི་སྲད་བུ་དེས། །གཡས་གཡོན་ཟླུམ་སྟེགས་རི་མོ་བྱ། །དེ་སྟེང་ངོས་སུ་ཐིག་བཏབ་ལ། །ཚད་དེས་ཤར་གྱི་ཚངས་ཐིག་སྟེང་། །བཟུང་ནས་སྔ་མའི་སྣེ་གཉིས་དང་། །ཕྲད་པར་ལོགས་ཐིག་ཕན་ཚུན་བཏབ། །
Chinese
其中与彼（指前面所说的）相同，环绕绘制成总体相等的圆形。 绘制顶端指向东门的燃烧的青黑色三角形。 那是坛城主尊的位置。 在法生（chos 'byung）旁边有三个半月形。 是殊胜子、化身三尊。 在四方的格子里， 绘制燃烧的颅器和四个魔鬼。 在正方形里绘制四俱胝（bye ba sa ta bzhi）。 那之外有三个圆圈。 内圈是八个铁圆堡， 其中有八个司命阎罗。 中圈是十二个铁堡， 其中居住着十二个死主魔鬼。 外圈是十六个铁堡， 其中有十六个业行刽子手。 在四个门处安放狮面等， 四个门巴（mon pa）门卫。 从根本线之外有六层台阶， 门等的区分方式按照通常的做法进行。 如果以续部的密意为基础， 那么此处的马降之处和门限是什么？ 用四块毡布做的事情， 以及从箭杆角线顶端开始， 护法神环绕的门限是什么？ 庭院里血海翻腾等等， 虽然觉得有必要，但这次在这里， 与通常通用的实践相符， 所以只做了这些。 这是在外坛城中所修的， 近修内坛城， 如《珍宝手印明灯》（rin chen phyag rgya gsal sgron）中所说的那样修持。 至尊金刚童子（rdo rje gzhon nu）的， 坛城内部的线图中也是， 从中心到根本线相接触的， 圆形线要好好地画。 在那里面留出一个小份， 环绕绘制金刚杵。 在那里面留下五小份， 向外延伸的， 用圆形线环绕绘制。 此处用包含一半的五小份， 从东方的直径线开始， 好好地分成相等的十份。 在那些上面用五小份的， 线绳按顺时针和逆时针方向， 与中间的圆相接触， 环绕绘制成忿怒尊的十根辐条。 在那里面留下两小份， 环绕绘制辐条基座。 在那里面留下一小份， 留下后环绕绘制轮辋。 然后从西方的直径线， 与内部的圆相交之处， 用测量中心的那根线绳， 在左右绘制圆形台阶的线条。 在那上面画上线， 用那个尺寸在东方的直径线上， 固定后与之前的两个端点， 相交地互相画上侧线。
English
Within it, identical to that (referring to what was said before), draw a circle with equal overall size. Draw a burning dark blue triangle with its apex pointing towards the east gate. That is the place of the main deity of the mandala. Next to the dharmodaya (chos 'byung) are three crescents, These are the supreme son, the three emanations. In the four directional squares, Draw burning skull-cups and four demons. In the squares, draw four kotis (bye ba sa ta bzhi). Outside of that are three circles. The inner circle has eight iron circular fortresses, In which reside the eight lords of life, Yama. The middle circle has twelve iron fortresses, In which reside the twelve lords of death, demons. The outer circle has sixteen iron fortresses, In which are the sixteen executioners of karma. At the four gates, place lion-faced ones, etc., The four Monpa gatekeepers. Outside the root line are six steps, The method of distinguishing the gates, etc., should be done in a common way. If based on the intent of the tantras, Then what are the horse-descent place and gate limits here? The things to do with four felt cloths, And starting from the tip of the arrow-shaft corner line, What are the gate limits surrounding the oath-bound ones? Although it seems necessary to have a courtyard with a turbulent sea of blood, etc., but this time here, Conforming to the common and well-known practice, Only this much is done. This is what is practiced in the outer mandala, The inner mandala for approach practice, Should be practiced as it is said in the "Clear Lamp of Precious Mudras" (rin chen phyag rgya gsal sgron). Also, in the line drawing of the inner mandala of the Victorious Vajrakumara (rdo rje gzhon nu), A circular line that touches the root line from the center, Should be drawn well. Inside that, leave a small portion, And draw a circular vajra tent. Inside that, leave five small portions, Extending outwards, Draw a circular line. Here, using five and a half small portions, Starting from the eastern diameter line, Divide it well into ten equal parts. On top of those, using a thread of five small portions, In clockwise and counterclockwise directions, Touching the intermediate circle, Draw the ten spokes of the wrathful deity. Inside that, leave two small portions, And draw a circular spoke base. Inside that, leave one small portion, After leaving it, draw a circular rim. Then, from where the western diameter line, Intersects with the inner circle, Using that thread measuring the center, Draw the lines of the circular platforms on the left and right. Draw a line on top of that, Using that measurement on the eastern diameter line, Fixing it and intersecting with the two previous endpoints, Draw the side lines mutually.
Tibetan
ཨེ་ཡིག་རྣམ་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནི། །དེང་སང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཡིན། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆ་ཆུང་དོར། །དེ་འདྲ་ཉིས་རིམ་མཁྱེན་པར་འཚལ། །ཁ་ཅིག་ཡོངས་འཛིན་མ་བསྟེན་ཞིང་། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པས། །རྟ་བབས་ཐིག་གི་སྤྲོས་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ལག་ལེན་དེ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ཁྱད་ཆོས་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་མི་རུང་ཞེས། །ཉེ་ཚེའི་ལྟ་བ་ལ་ཞེན་པས། །ཤིན་ཏུ་རུང་ལ་མི་རུང་བར། །བྱེད་འདི་ཨེ་མ་ ངོ་མཚར་ཆེ། །པཎ་ཆེན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས། །མཚན་གཞན་དབྱངས་ཅན་དགའ་བ་དེས། །རྟ་བབས་རྒྱས་བསྡུས་དབྱེ་བ་ནི། །རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ཙམ་དུ་མཛད། །དེ་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་རྣམས་ཐིག་གི་དབྱེ་བ་དང་། །གཞན་ཡང་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དང་། །བཅུ་དྲུག་ཐིག་གི་རིམ་པ་དང་། །དད་བྱེད་གོ་ཆའི་ཐིག་རིང་སོགས། །ཡི་གེས་ངལ་བས་འདིར་མ་བཀོད། །འདི་ལ་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་གི །འགལ་འཁྲུལ་ཉེས་པ་གང་མཆིས་རྣམས། །བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དང་། །ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་ལྔ་སྤངས་ཤིང་། །སྒྲིབ་པ་བཅུ་ཡིས་མ་གོས་པས། །རྒྱུད་གཞུང་ཚིག་དོན་ཐུགས་ཆུད་པའི། །མཁྱེན་ལྡན་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་ལྷག་བསམ་དག་པས་མན་ངག་ཐིག་གི་རིམ་པའི་ལེགས་བཤད་མཆོག་སྦྱིན་འདི་སྤེལ་བའི། །རྣམ་དཀར་དགེ་བ་དྲི་མེད་གང་དེས་སྐྱེ་བོའི་བློ་ཡི་མི་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་རབ་བསལ་ནས། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གཟུགས་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་འཕྲུལ་འཁོར་འདི་ཀུན་ཟབ་ལམ་བདེ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་ཏེ། །བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཀུན་ཀྱང་དག་པ་ གཉིས་ལྡན་ལྷ་སྐུར་འཆར་བར་ཤོག་ཅིག་གུ། །ཤུ་བྷ་མསྡུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།། །།གླེགས་བམ་འདི་ཉིད་བཞེངས་པ་དང་། །འཆང་དང་ཀློག་པའི་དགེ་བའི་མཐུས། །བདག་ཅག་མཆེད་གཉིས་འཁོར་བཅས་དང་། །འཚོ་བ་སྦྱོར་བའི་ཡོན་བདག་རྣམས། །ཚེ་འདིར་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་ཞིང་། །བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །ནམ་ཞིག་འདི་ནས་འཕོས་མ་ཐག །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཕྱིར་བསྔོ། །ཞེས་པ་༧ ཨ་རཱ་གས་སོ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཤོག་སྟོང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ཞར་བྱུང་དུ་གསར་རྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་ཡར་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་རྩ།
Chinese
埃字形状的法源是，现在是三角形的深蓝色。在那里面丢掉小部分，像那样了解双层。有些人不依止依怙，因为不了解续部的密意，在绘制坛城线条时，一个坛城的实践，那是它自己的特点，对其他坛城不适用，执着于狭隘的见解，把非常适用的说成不适用，这真是太稀奇了！班禅法王宗喀巴，另一个名字叫妙音欢喜者，对坛城绘制的繁简差别，做了大约十二种分类。那些也是适用的吧？那些是线条的差别，还有交错的法源，十六线条的顺序，信仰者盔甲的长线条等等，因为文字的疲劳，这里没有列出。对于这其中的不理解和错误理解，以及矛盾和错误，凡是有的，向上师坛城本尊众，以及护法空行护法神祈请宽恕，还有那些舍弃五毒，不被十种障碍所染污，通达续部经文词义的智者们祈请宽恕。像这样我以清净的意乐，宣说了口诀线条次第的殊胜解说，以此清净无垢的善业，愿能彻底消除众生心中无知的障碍，愿外境显现为器世界的幻轮，都显现为甚深道大乐坛城，愿执着于自我和他物的有境者，都能显现为具有二种清净的本尊身。 शुभमस्तु सर्वजगतम् (Śubhamastu sarvajagatam，愿一切世界吉祥！)。建造此经卷，以及受持和读诵的善业力，愿我和我的兄弟眷属，以及提供生活资助的施主们，今生吉祥长寿，圆满安乐，一旦从此地去世，为了转生到极乐世界而回向。这是阿惹嘎所说。康区上部囊谦（囊谦县）昂贡（娘贡）工艺文化显密正法兴盛洲古籍修复室整理出版。 空页。 《金刚鬘》中所说的四十二坛城，以及顺带提及的新旧坛城的线条。
English
The origin of Dharma in the form of the letter A is now a triangular dark blue. Discard the small part inside it, and understand it as a double layer like that. Some do not rely on the protector, because they do not understand the meaning of the tantras. When drawing the lines of the mandala, the practice of one mandala, that is its own characteristic, and it is not applicable to other mandalas. Because they are attached to narrow views, they say that what is very applicable is not applicable. This is really amazing! Panchen Phakpa Lokeshvara, another name is Jamyang Gawa, made about twelve classifications of the differences between the expanded and condensed mandala drawings. Are those also applicable? Those are the differences in the lines, and also the intersecting Dharma sources, the sequence of sixteen lines, the long lines of the armor of believers, etc. Because of the fatigue of writing, they are not listed here. For any misunderstandings and misinterpretations, as well as contradictions and errors in this, I ask for forgiveness from the Lama Mandala deities, as well as the Dharma protectors, Dakinis, and Dharma protectors, and also those who have abandoned the five poisons and are not stained by the ten obscurations, and the wise who understand the meaning of the tantric texts. In this way, with pure intention, I have explained the excellent explanation of the order of the oral instruction lines. With this pure and immaculate virtuous karma, may it completely eliminate the obstacles of ignorance in the minds of sentient beings, and may all the illusory wheels of the outer world appearing as objects appear as the profound path of great bliss mandala, and may all those who have the object of clinging to self and others appear as the deity body with two kinds of purity. Śubhamastu sarvajagatam (藏文：ཤུ་བྷ་མསྡུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།，梵文天城体：शुभमस्तु सर्वजगतम्，梵文罗马拟音：Śubhamastu sarvajagatam，汉语字面意思：愿一切世界吉祥！). By the power of the merit of building this scripture, and holding and reading it, may my brothers and sisters and their retinues, and the patrons who provide livelihood support, have auspicious long life and complete happiness in this life, and once they pass away from here, may they be dedicated to being reborn in Sukhavati. This was said by A-ra-ga. Compiled and published by the Ancient Books Restoration Room of Ngangong Craft Culture and Esoteric Dharma Prosperity Island in Nangchen (Nangchen County), Upper Kham. Blank page. The lines of the forty-two mandalas mentioned in the Vajra Garland, and the additional new and old mandalas.