Tibetan
།དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སྲོལ་ཡང་སྣང་། གོང་ལྟར་བདག་འཇུག་གི་རྗེས་ནས། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་མངོན་པར་ཞུ་ཞིང་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། ཨོ། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བ་མཚན་ལྡན་ཕྱིར་། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་མཆོག །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་རང་བཞིན། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དེང་བདག་བསྒྲུབ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལྷག་པའི་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་བདག་བསྒྲུབ་མཛོད། །ཉེས་པ་མི་མངའ་རྟག་པ་ཁྱོད། །འདོད་ཆགས་ཀུན་གྱིས་རྗེས་ཆགས་པ། །བཅོམ་ ལྡན་ཆགས་ཆེན་དགའ་བ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་བདག་བསྒྲུབ་མཛོད།། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །གདོད་ནས་གྲོལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བདག་བསྒྲུབ་མཛོད། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དབང་ཆེན་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མར་བདག་བསྒྲུབ་མཛོད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཁྱབ་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཀྱང་ཡིན། །དམ་ཚིག་མཆོག་གི་འདོད་པ་མཆོག །ཅེས་ལན་གཅིག་དང་། འདི་མན་ལ་ལན་གསུམ་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་གང་ཡིན་པ། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་མགོན་བདག་ལ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་རབ་རྫོགས་མཛོད།། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་། །བདེན་པ་དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སློབ་མ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་ མེད་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ། བདག་འཇུག་གོ །སྐབས་འདིར་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ནི། དབང་བྱང་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་ནི། མཆོད་པ་ཁ་གསོ་བསང་སྦྱངས། རྒྱས་པར་སྔར་ལྟར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དང་། བསྡུ་ན། མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་བཛྲ་སཱ་ར་པྲ་མར་དྷ་ནི། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ་མྱཀྑཾ་བུདྡྷ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་བཛྲ་བཛྲ་མ་ཧཱ་བཛྲ། མ་ཧཱ་ཏེ་ཛོ་བཛྲ། མ་ཧཱ་བིདྱ་བཛྲ། མ་ཧཱ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་བཛྲ། མ་ཧཱ་བྷོ་དྷི་མཎྜོ་པ་སཾ་ཀྲ་མ་ཎ་བཛེ། སརྦ་ཀརྨ་ཨ་བ་རཏྣ་བི་ཤཱ་དྷ་ན་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། མཚན་སྔགས་སྦྱར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱིཔྲ་ཝ་ར་སཏཱ་ར། །པཱཏྱཾ། པྲཀཱ་ཎྞཾ། ཨཉྩ་མཱ་ནཾ། ཨནྣཾ༴ པུཊྚེ་སོགས། ཤརྡ་པྲ་ཏིཙྩ་འདིར་དྷརྨཱ་ར་ཎི་ཡང་གྲུབ་ན་ལེགས། རྒྱས་པར་ན་གོང་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་བསྟོད་པ་དང་། བསྡུ་ན། བསྟོད་པར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སོགས་སྙིང་པོའི་མཇུག་ཏུ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་ནང་མཆོད་ཕུལ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། འཇིག་ རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་མ་ལུས་པ་བསྩལ་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་ནས། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། གནས་སྐབས་སུ་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། །གང་ཡང་བདག་རྨོངས་བློ་ཡིས་ནི། །བགྱིས་པ་དང་ནི་བགྱིད་རྩལ་བ། །དེ་ཀུན་མགོན་པོས་བཟོད་པར་གསོལ། །ཡིག་བརྒྱ་ཚར་གསུམ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་གནོད་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། དམ་ཚིག་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ ཏེ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཕྱག་གཉིས་རྒྱན་སྤངས་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྒྱས་བསྡུས་གང་འདོད་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པསོགས་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྒྱ་གཞུང་དང་། ཀྲི་ཡ་ས་མུཙྪའི་རྒྱ་གཞུང་གི་ཕྱག་ལེན། མ་ཏི་པཎ་ཆེན་གྱི་ལུགས། ཕྲེང་བ་གཙོ་བོར་བྱས། ཀྲི་ཡའི་ཕྱག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ། མཁས་པ་
Chinese
然后，也出现了给弟子灌顶的仪轨。如前所述，在自入之后，为了引入弟子，先要赞颂大乐之体性，即智慧和方便的自性。然后，祈请坛城的成就，并给予真实的加持。手持金刚杵和铃铛，念诵： 嗡。虚空生者具名相， 无始无终之胜者， 金刚勇识大自性， 不动金刚今祈成就我。 大成就者一切胜， 大自在者超胜天， 金刚持者一切王， 不变胜妙祈成就我。 无有罪过恒常汝， 贪欲一切所随逐， 薄伽梵大贪大乐者， 于彼之中祈成就我。 极度清净法之胜， 本初解脱如来者， 普贤普贤一切主， 菩提萨埵祈成就我。 大成就者一切胜， 大权胜妙之手印， 大金刚之光明中， 金刚慢母祈成就我。 遍及一切有情意， 安住一切有情心， 亦是一切有情父， 殊胜誓言之胜欲。 念诵一遍。此下念诵三遍。 智慧方便自性坛城之， 真实加持为何者， 以彼真实之加持力， 汝令我之所欲皆圆满。 法皆如影像， 明净无垢无浊染， 不可执取不可说， 从因与业中真实生， 如是彼性定然生。 彼真实之坛城中， 影像清晰诸弟子， 愿皆无碍得见之。 如此念诵是真实的加持，即是自入。此时给弟子灌顶的方式，如灌顶仪轨中分别所载。然后是后行仪轨： 补充供品，打扫净化。广则如前一般供养加持，略则以供云陀罗尼加持： 纳摩巴嘎瓦德 瓦吉ra 萨ra 帕ra 玛尔达尼 达塔嘎达亚 阿尔哈德 桑雅桑布达亚 达迪亚塔 嗡 瓦吉ra 瓦吉ra 玛哈瓦吉ra 玛哈德佐瓦吉ra 玛哈
English
Then, the tradition of empowering disciples also appears. As mentioned above, after self-entry, in order to introduce the disciple, the praise of the nature of great bliss, which is the nature of wisdom and means, should precede. Then, request the accomplishment of the mandala and bestow the blessing of truth. Holding the vajra and bell, recite: Om. Sky-born with name and form, Supreme without beginning or end, Great Vajra Hero, May the immovable Vajra accomplish me today. Great accomplishment, supreme of all, Great Lord, supreme of gods, Vajra Holder, king of all, May the unchanging supreme accomplish me. You who have no faults, eternal, Followed by all desires, Blessed One, great desire, great joy, May you accomplish me in that very state. Utterly pure, supreme of Dharma, Primordially liberated, Thus Gone One, Samantabhadra, master of all, May you accomplish me as a Bodhisattva. Great accomplishment, supreme of all, With the supreme mudra of great power, From the clarity of the great vajra, May Vajra Pride accomplish me. Pervading the minds of all beings, Abiding in the hearts of all beings, Also the father of all beings, Supreme desire of supreme samaya. Recite once. From here, recite three times. The true blessing of the mandala of wisdom and means, Whatever that is, By that truth's blessing, May you completely fulfill my desires. All dharmas are like reflections, Clear, pure, without turbidity, Unseizable and unspeakable, Truly arising from cause and action, Thus, that nature will surely arise. In that true mandala, May the reflections be clear, and may all disciples See without obstruction. Reciting thus is the blessing of truth, which is self-entry. The method of empowering the disciple at this time is as described separately in the empowerment instructions. Then, the subsequent ritual is: Replenish the offerings, sweep and purify. In detail, offer and bless as before, and in brief, bless with the offering cloud dharani: Namo bhagavate vajra sara pramardani tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyatha om vajra vajra maha vajra maha tejo vajra maha
Chinese
伊底亚班杂！ 嘛哈菩提质达班杂！ 嘛哈菩提曼陀罗巴桑扎嘛纳班杂！ 萨瓦嘎玛阿瓦ra那比夏达纳班杂耶梭哈！ 嗡 萨瓦 达塔嘎达。（名称咒语合用）。嗡 阿 吽 普ra瓦ra萨达ra！ 巴当！ 普ra嘎呢！ 阿匝嘛囊！ 阿囊等等。 布德等等。 夏达普ra迪匝，此处如果能成就达玛ra尼也很好。 如果广说，如上各坛城的赞颂。 如果简略，对于一切值得赞颂者。（等等）在心咒结尾，向主尊的圣众献内供，然后合掌。 祈请世尊怙主大悲尊，您们为了我和无边无际的众生，赐予所有世间和出世间的成就之恩。 祈请加持迅速获得金刚持大位。 未获得此果位之前的一切阶段，也能获得往生极乐世界的化生之清净身。 祈请加持圆满十地五道。 祈请加持在修持正法时，能远离一切违缘障碍，一切顺缘圆满无碍自然成就。 未积聚和已损坏的，以及任何我因愚昧所造作的，以及将要造作的，祈请怙主宽恕。 一百字明咒念诵三遍。 祈请智慧尊安住于此身语意之所依，直至四大不生损害。 三昧耶尊融入自身。 从自己心间的种子字放出光芒，将一切器情显现为坛城之相，化为光明的自性，融入于守护轮。 其融入于宫殿及座垫。 这些依次融入于主尊。 自己化为无有装饰的幻化身主尊。 随喜念诵广略回向文和祈愿文，手持金刚铃杵，散花等，广行吉祥之事。 此乃念珠三匝之仪轨，以及克里亚桑木匝之仪轨，玛帝班智达之传统，以念珠为主，以克里亚之仪轨庄严，智者所著。
English
Idya Vajra! Maha Bodhicitta Vajra! Maha Bodhi Mandopa Samkramana Vaje! Sarva Karma Avaratna Vishodhana Vajra Ye Svaha! Om Sarva Tathagata. (Combine name and mantra). Om Ah Hum Pravara Satara! Patyam! Prakarnam! Ancamanam! Annam etc. Putte etc. Sharda Pratitsa, it would be good if Dharmaarani is also accomplished here. If elaborate, like the above praises of each mandala. If brief, to all who are worthy of praise. (etc.) At the end of the heart mantra, offer inner offering to the assembly of deities of the main deity, then join palms. Please, Bhagavan Protector, Great Compassionate One, may you all bestow upon me and all limitless sentient beings all the grace of worldly and transcendental accomplishments. Please bless me to quickly attain the state of Vajradhara. In all stages before attaining that state, may I also obtain a pure body of miraculous birth in the Pure Land of Sukhavati. Please bless me to perfect the ten bhumis and five paths. Please bless me to be free from all obstacles and hindrances to the practice of the sacred Dharma, and may all favorable conditions be spontaneously and effortlessly accomplished. Whatever has not been accumulated and whatever has been damaged, and whatever I have done out of ignorance, and whatever I will do, please forgive me, Protector. Recite the Hundred Syllable Mantra three times. Please, wisdom deities, remain steadfast in these supports of body, speech, and mind until the four elements do not cause harm. Samaya deities dissolve into oneself. From the seed syllable in one's heart, rays of light emanate, transforming all vessels and contents into the form of a mandala, transforming them into the nature of light, and dissolving into the protective wheel. That dissolves into the palace and seat. These gradually dissolve into the main deity. One transforms into the illusory body of the main deity, without ornaments. Recite the dedication and aspiration prayers, elaborate or concise as desired, and scatter flowers while holding the vajra and bell, etc. Perform auspicious deeds extensively. This is the ritual of three rounds of beads, and the ritual of Kriya Samucchaya, the tradition of Mati Panchen, with the beads as the main focus, adorned with the ritual of Kriya, written by a wise person.
Tibetan
ཆེན་པོ་མངའ་རིས་ཚུལ་ཁྲིམས་འོད་ཟེར་བས་བསྒྲིགས་ནས། གླིང་གི་ཡུལ་དཔལ་སྤུངས་དགོན་དུ་པར་ལ་འཁོད་པ། པར་མ་དེ་ཡི་ཐོག་ནས་རང་གིས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་སོར་བཞག་ལ། དབང་སྒྲུབ་སླ་ཕྱིར་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཀྱི་ལུགས་བྱས་ཏེ། དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱས་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་པའི། ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བགྱིས་པ་ལ། འགལ་འཁྲུལ་གང་མཆིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ལ་བཤགས་ཤིང་། དགེ་བས་བདག་དང་སློབ་མ་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་དང་། དབང་ཆོག་འདི་ལ་འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཚད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་བླ་མེད་སྤྱི་ཡི་དབང་སྒྲུབ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ།
Chinese
由大成就者阿里楚臣沃瑟编辑，在岭地的八蚌寺印制。因为我自己也从那个版本中获得了传承，所以保持原样。为了方便灌顶修法，采用了自前无别的仪轨。由比丘Ra Ga Asya善加编辑。书写者是比丘策珠。如有任何错误，向坛城本尊和护法众忏悔。愿此善业使我和弟子传承以及与此灌顶法有关联者，皆能往生极乐净土。吉祥！康区上部囊谦（今青海玉树囊谦县）昂冈工巧文化显密法增洲古籍修复室编辑出版。
English
Edited by the great accomplished Ari Tsultrim Oser, and printed at Palpung Monastery in the Ling region. Because I myself also received the transmission from that version, it is kept as is. In order to facilitate the empowerment practice, the method of non-duality of self and front is adopted. Well edited by the monk Ra Ga Asya. The scribe was the monk Tsezhu. Any errors are confessed to the mandala deities and the assembly of protectors. May this virtue cause me, my disciples, the lineage, and all those connected with this empowerment ritual, to be born in the Sukhavati pure land. Mangalam! The Ancient Book Restoration Room of Nangchen (now Nangqian County, Yushu, Qinghai) Angang Gongqiao Culture Sutra and Tantra Dharma Increasing Land in Upper Kham edited and published it.