Tibetan
ཉམས་ཆག་སྐོང་བྱེད་ཡང་དག་གི་དབང་། ཉམས་ཆག་སྐོང་བྱེད་ཡང་དག་གི་དབང་། ཉམས་ཆག་སྐོང་བྱེད་ཡང་དག་གི་དབང་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡེ། གནས་ཆོས་དགོངས་གཏེར་བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་ཡང་དག་གི་དབང་ནི། འདབ་བརྒྱད་དམ་འབྲུའི་ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་མཆོད་གཏོར་སྤྱི་ལྟར་བཤམས། རང་ཉིད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཡང་དག་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཏུ་འདུག་པ། ཕྱག་བཞིའི་གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་རྗེའུ་ཆུང་། །གཡོན་གཉིས་སྡིགས་མཛུབ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་རྫོགས་པ་མེ་དཔུང་གི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པ། ཡུམ་སྔོ་སྐྱ་གྲི་ཐོད་ཅན་གྱིས་འཁྱུད་པར་བསྐྱེད། བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཤར་དུ་ཀེའུ་རི་དཀར་མོ་ཞིང་དབྱུག་འཛིན་པ། ལྷོར་ཙོའུ་རི་སེར་མོ་མདའ་གཞུ་འགེངས་པ། ནུབ་ཏུ་པྲ་མོ་ཧ་དམར་མོ་ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱར་བ། བྱང་དུ་བེ་ཏ་ལི་ལྗང་གུ་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། ཤར་ལྷོར་པུཀྐཱ་ཙ་སེར་མོ་རྒྱུ་ཞགས་ཟ་བ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གྷསྨ་རཱི་ལྗང་གུ་དུང་ཁྲག་འཐུང་བ། ནུབ་བྱང་དུ་ཙཎྜ་ལཱི་སེར་མོ་བ་སུ་ཏ་ཟ་བ། བྱང་ཤར་དུ་སྨེ་ཤ་ནི་མཐིང་ནག་བམ་རོ་ཟ་བར་བསྐྱེད། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ནང་དུ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གྱད་ཀྱི་འདོར་ཐབས་སུ་བསྐྲད་པ། ཞལ་གཡས་དཀར་བ། གཡོན་དམར་བ། དབུས་མཐིང་བ། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ། བར་མ་ན་བནྡྷ། ཐ་མས་དགྲ་ལྟ། གཡོན་གྱི་དང་པོས་རལ་གྲི། བར་མས་བྷན་དམར། ཐ་མས་ཐོང་གཤོལ་བསྣམས་པ། ཡུམ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རཱི་མ་མཐིང་ནག་གཡས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང་། གཡོན་པས་དུང་དམར་ཡབ་ལ་སྟོབས་པ། གཏོར་མ་ཡང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཡུམ་དཀར་འཁྱུད་པ། གཙོ་བོ་བཞི་ཡི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཆར་བཞིན་བབས་ནས་བདག་མདུན་བུམ་པའི་ལྷ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། །ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡན་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། ཨོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཨབྷཾ་སོགས། ཨ་མྲྀ་ཏ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། ཧཱུཾ། ཐུགས་མཆོག་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཡུམ་ཆེན་ཁྲོ་མོ་དཔལ་འབར་མ༔ ཀེའུ་རི་མ་མོ་བརྒྱད་དང་བཅས༔ ཡི་དམ་ལྷ་འོ༔ ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ དེ་ནས་སློབ་མར་ཁྲུས་བྱས་མཎྜལ་ཕུལ། འོ་ན་ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་དག་ཐུགས་མཆོག་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་འདིའི་ངོ་བོ་ནི་གསར་མའི་དགྱེས་རྡོར་དང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུ་དང་། ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པ་ཡང
Chinese
弥补缺失真实之灌顶。 弥补缺失真实之灌顶。 弥补缺失真实之灌顶仪轨。 那摩嘿汝嘎耶。乃是处所法性意伏藏、口耳相传伏藏双运真实之灌顶。八瓣或谷穗堆之上，如通常一样陈设宝瓶供品朵玛。自身与对生真实，身色蓝黑色。四手中右二持金刚杵和短剑，左二持期克印和绳索。圆满忿怒装束，安住于火焰之中。生起明妃蓝绿色，手持弯刀颅碗。自身与对生二者之东方，生起白色鸠利母，持田杖。南方，生起黄色作利母，张弓搭箭。 西方，生起红色札摩诃母，举着摩羯鱼旗。北方，生起绿色贝达里母，持颅血。东南方，生起黄色布嘎匝母，吃肠绳。西南方，生起绿色格萨玛日母，饮海螺血。西北方，生起黄色旃扎里母，吃巴苏达。东北方，生起蓝黑色室摩舍尼母，吃尸体。于殊胜宝瓶之中，观想本尊金刚嘿汝嘎，身色蓝黑色，三面六臂，以巨人之姿降临。右面白色，左面红色，中间蓝色。右手的第一个持金刚杵，第二个持班杂，第三个作降伏印。 左手的第一个持宝剑，第二个持红幡，第三个持犁头。明妃金刚卓迪夏瓦日玛，蓝黑色，右手持金刚杵，从背后拥抱明妃，左手以红海螺喂食明妃。朵玛亦是三面六臂，明妃白色拥抱。四位主尊心间的吽字，由咒语围绕，从其中放出光芒，真实意之本尊如雨般降下，融入自身、对生、宝瓶之本尊之中。嗡 噜噜噜噜吽 炯 吽。念诵一百零八遍以上，尽力念诵。哦 金刚嘿汝嘎 阿邦 等。阿弥利达 巴林达 惹达 卡嘿 吽。意之殊胜金刚嘿汝嘎，大明妃忿怒母吉祥炽燃母，以及鸠利八母等，本尊诸神，我顶礼赞叹。之后，给弟子沐浴，献曼扎。现在，将要给你们授予真实意之殊胜金刚嘿汝嘎之灌顶。此本尊之体性，与新派喜金刚无别。喜金刚九尊，以及真实玛尔巴九尊也。
English
The empowerment of truly fulfilling deficiencies. The empowerment of truly fulfilling deficiencies. The empowerment ritual of truly fulfilling deficiencies is present. Namo Herukaye. This is the true empowerment of the combined practice of the Place Dharma, Mind Treasure, and Oral Transmission Treasure. On top of an eight-petaled or grain-spike heap, arrange the vase, offering torma, as usual. Visualize yourself and the front generation as the true one, with a dark blue-black body color. The two right hands hold a vajra and a short sword. The two left hands hold a threatening mudra and a lasso. Complete with wrathful attire, residing in the midst of a firestorm. Generate the consort as bluish-green, holding a curved knife and skull cup. To the east of both yourself and the front generation, generate the white Keuri mother, holding a field staff. To the south, generate the yellow Tzouri mother, drawing a bow and arrow. To the west, generate the red Pramoha mother, raising the banner of a makara. To the north, generate the green Vetali mother, holding a skull of blood. To the southeast, generate the yellow Pukkatsa mother, eating intestines and lasso. To the southwest, generate the green Ghasmari mother, drinking conch blood. To the northwest, generate the yellow Chandali mother, eating Vasuta. To the northeast, generate the dark blue Smeshani mother, eating a corpse. Inside the victorious vase, visualize Vajra Heruka with a dark blue-black body color, three faces, and six arms, descending in the posture of a giant. The right face is white, the left face is red, and the middle face is blue. The first of the right hands holds a vajra, the second holds a bandha, and the third makes a subjugating gesture. The first of the left hands holds a sword, the second holds a red banner, and the third holds a plow. The consort Vajra Krotishvari Ma, dark blue-black, holds a vajra in her right hand, embracing the father from behind, and feeds the father with a red conch in her left hand. The torma also has three faces and six arms, with a white consort embracing. From the Hum at the heart of the four main deities, surrounded by mantras, rays of light emanate, and the deities of the true mind descend like rain, dissolving into the deities of yourself, the front generation, and the vase. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum. Recite one hundred and eight times or more, as much as possible. O Vajra Heruka Abham, etc. Amrita Balimta Rakta Khahi Hum. Supreme mind Vajra Heruka, Great Mother Wrathful Palbarm, together with the eight Keuri mothers, Yidam deities, I prostrate and praise. Then, bathe the disciples and offer a mandala. Now, I am going to bestow upon you the empowerment of the true mind, the supreme Vajra Heruka. The essence of this deity is none other than the new Sarma Hevajra. The nine deities of Hevajra, and also the nine deities of the true Marme.
Tibetan
་དོན་གཅིག །དེ་ཡང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བཞེངས་ནས། ཧེ་ རུ་ཀ་གལ་པོའི་མདོ་དང་། ཐུགས་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་རྒྱུད་མདོ་དང་། ཡང་དག་རོལ་པའི་རྩ་རྒྱུད་སོགས་འདིའི་རྒྱུད་མང་དུ་གསུངས་པས། གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་བྱས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་ལ་གཏད། དེས་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པར་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ན། །ལོ་ནི་ལྔ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་ན། །ཞིང་པ་ལྔ་ཐུབ་ཅན་གྱི་བུ། །ཤྲཱི་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ཞེས་འབྱུང་། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་དེ་ཝ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྲུལ། བལ་འབངས་ཀཱ་ལ་སིདྡྷི་ཕྱག་རྒྱ་མར་ཁྲིད་ནས། རྔ་ཐུབ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་ནགས་གསེབ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ན། ཞིང་པ་རྔ་ཐུབ་ཅན་གྱི་བུ་གཞོན་ནུ་གསོ་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གིས། ཉིན་བཞིན་རྒྱུན་དུ་ནོར་ཕྱུགས་འཚོ་བར་འོང་ནས་འོ་མ་བཞོས་ཏེ་ཕུལ་ལོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབང་ལུང་གནང་དུས་། ཁོ་ཡི་དཔྲལ་བར་ཧཱུྃ་གཅིག་གཟིགས་པས་ཧཱུྃ་ཀ་ར་བཏགས། ཁོས་རྫི་བོ་བྱེད་ཅིང་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ་སྤྱི་བོར་རྟ་མགྲིན། ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ། དཔྲལ་བར་གཡུ་ ཡི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། བུ་ག་དགུ་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ། རྐང་མགྱོགས་འགྲུབ་ཅིང་གྲུ་གང་ས་ལ་མ་རེག་པར་འབྱོན་པ་བྱུང་། ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་ནས་ཆོས་ཞུས་པས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལ་བཙུད། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་བྱོན་པས། མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པ་ནས་ཡང་དག་གི་རྒྱུད་རྣམས་གཏེར་ནས་ཐོན། ཁོང་ལ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་དེ་རྣམས་གསན་པས། བླ་མར་གྱུར་ནས། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཧཱུཾ་ཆེན་ཀ་ར་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ལོ་ཙཱ་བ་ལྔ་ཆོས་ཚོལ་དུ་བཏང་བས། སློབ་དཔོན་ཀུ་མ་རཱ་ཙས་ལུང་བསྟན་པས། གསེར་བྲག་བྱ་སྐྱིབས་ཀྱི་ཚལ་དུ་སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཆེན་ཀ་ར་དང་མཇལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་གསུངས་པས་ཤངས་ནས་འོད་ཟེར་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོས། ལོ་ཙཱ་བ་ལྔ་བརྒྱལ་ནས་འགྱེལ། བརྒྱལ་སངས་པ་དང་ཕྱག་འཚལ། གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། ངེད་རྣམས་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་མིན། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚོལ་དུ་བཏང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རིག་འཛིན་སར་འགྲོ་བའི་ཆོས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ གནང་དགོས། ཞུ་རྟེན་གསེར་འདི་ལགས། ཆོས་མ་རྙེད་ན
Chinese
意义相同。又是，以吉祥普贤金刚黑汝嘎之身显现后，宣说了黑汝嘎总集续、意之莲花续部经典、真实游舞根本续等众多此部续典。秘密主进行了教敕的汇集，交付于空行母作务自在母，她将其作为伏藏埋藏于善逝积聚塔中。又是，大雄能仁之口中说：“我于涅槃之后，五百七十年时，五能胜田地之子，名为室利吽迦罗。”如是授记。邬金仁波切化现为名为比丘释迦提瓦者，将尼泊尔属民嘎拉悉地作为手印母带走，前往能胜田地的地域，住于一处森林深处时，田地能胜之子，名为青年索列者，每日恒常前来放牧牛羊，挤奶供养。其时，授予金刚萨埵灌顶时，见到他的额头有一个（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），因此命名为吽迦罗。他做牧童并修习，获得成就，头顶出现马头明王，心中出现金刚杵，额头出现绿松石的金刚交杵，九个孔窍放射出各种光芒，行走迅速，脚不触地而行。当地人们视其为真实金刚萨埵之身，向他求法，全部进入佛法。之后前往尸陀林寒林，从善逝积聚塔中取出真实续部。邬金仁波切也听闻了那些，成为上师，被称为真实意之持明吽千嘎拉。之后，吐蕃国王赤松德赞派遣五位译师寻法，鸠摩罗什预言说：在金岩鸟护之林中会见到上师吽千嘎拉。上师说了（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），鼻孔中放射出闪闪发光的光芒，五位译师昏厥倒地，醒来后顶礼，献上黄金曼扎，说道：我们不是吐蕃的凶恶鬼神，是吐蕃国王派遣来寻找密咒之法，请上师赐予今生即能前往持明果位的法，这是供养的黄金，如果找不到法
English
The meaning is the same. Moreover, after manifesting as the glorious Samantabhadra Heruka, many tantras of this lineage were spoken, such as the Heruka Galpo Sutra, the Mind's Pundarika Tantra Sutra, and the Root Tantra of Perfect Play. The Lord of Secrets compiled the teachings and entrusted them to the Dakini Karma Ishvari, who hid them as a treasure in the Stupa Dejed Tsegpa. Furthermore, from the mouth of the Great Sage Thubpa Chenpo: "After my Parinirvana, in the year five hundred and seventy, the son of the five capable farmers, will be known as Shri Hungkara." As prophesied, Orgyen Rinpoche incarnated as a monk named Shakya Deva, and taking the Nepalese subject Kala Siddhi as his mudra, he went to the land of Nga Thubchen and stayed in a forest grove. A young man named Sölek, the son of the farmer Nga Thubchen, would come daily to graze his livestock, milk the cows, and offer the milk. When Vajrasattva gave him the empowerment and transmission, he saw a (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) on his forehead, and so he was named Hungkara. He worked as a shepherd and meditated, and attained accomplishment, with Hayagriva appearing on his crown, a vajra in his heart, and a turquoise crossed vajra on his forehead. Various rays of light emanated from his nine orifices, and he could walk swiftly, his feet not touching the ground. The people of the area saw him as the actual form of Vajrasattva and requested teachings, and he initiated them all into the Dharma. Then he went to the Cool Grove charnel ground, and the tantras of Yangdag emerged as treasures from the Stupa Dejed Tsegpa. Orgyen Rinpoche also heard these teachings from him, and he became his guru, and was known as Yangdag Thukyi Rigdzin Hungchen Kara. Later, the Tibetan King Trisong Detsen sent five translators to search for the Dharma, and Kumararaja prophesied that they would meet the master Hungchen Kara in the Golden Rock Bird's Nest Grove. The master said (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and rays of light flashed from his nostrils, causing the five translators to faint and fall. When they recovered, they prostrated and offered a golden mandala, saying: "We are not evil spirits from Tibet, but were sent by the Tibetan king to seek the Dharma of secret mantra. Please, master, grant us the Dharma that will lead us to the state of vidyadhara in this very life. This is the gold we offer. If we do not find the Dharma,