Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཏོར་ཟློག་དང་ཕུར་པའི་དབལ་མདོས་སོ་སོའི་སྦྲག་མའི་འདོན་ཆ་འགྲིགས་ཆགས་དང་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཏོར་ཟློག་དང་ཕུར་པའི་དབལ་མདོས་སོ་སོའི་སྦྲག་མའི་འདོན་ཆ་འགྲིགས་ཆགས་དང་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གཏོར་ཟློག་དང་ཕུར་པའི་དབལ་མདོས་སོ་སོའི་སྦྲག་མའི་འདོན་ཆ་འགྲིགས་ཆགས་དང་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཁྱེར་བདེ་བ་བཞུགས་སོ།། ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ལ་ན་མོ། ཕུར་པའི་གཏོར་ཟློག་ཁྲོ་རྒྱལ་སྟོབས་འདུས་དང་། ཕུར་པའི་དབལ་མདོས་ཟློག་པ་ཆེན་མོ་གཉིས་སོ་སོ་ཡིན་པས། རྒྱས་པར་ན་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བཅའ་བར་བྱ། བསྡུས་པ་གཉིས་ཀ་སྦུག་མར་བྱ་བ་ནི། ལྕགས་སྣོད་ལྕགས་འགུ་སླ་ངའམ་ཀ་ཊོ་ར་ཡོད་ན་ལེགས། མེད་ན་བཙོ་མ་སོགས་སུ་ཕུབ་རྒོད་ཐང་ལུད་རིལ་མ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བཀང་སྟེ། འཇིམ་ཞལ་བྱས་ལ། རྡུལ་ཚོན་ནམ་ཤིང་ཐུར་གྱིས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་བྲིས་པའི་ལྟེ་བ་གྲུ་གསུམ་བྱ། རྩིབས་དང་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་བྱ། ཟླ་གམ་དམར་པོ་གྲུབ་ན་ལེགས། གྲུ་གསུམ་དབུས་མར་ཧི་ཁུང་བྲུས་པའི་ནང་དུ་ཟན་ནམ་ཤོག་ལིང་བཅུག །དེ་སྟེང་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་རབ་གྲུ་གང་། ཐ་ན་མཐོ་གང་བས་མི་ཆུང་བའི་རྩེར་མེ་རི་དང་ཁྱུང་ བཙུགས། དར་གདུགས་ཕུབ། དེ་ནི་གཙོ་བོ་དང་སྲས་བཞིའོ། །དེ་རྒྱབ་དེ་བས་སུམ་ཆ་ཆུང་བའི་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་བཅུ་ནི་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཁྲ་ཐབས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་རྣམས་རྩེ་ལ་མར་གྱི་མེ་ལྕེ་རེ་དང་ཤ་བརྒྱན་བྱ། དེ་རྒྱབ་དེ་བས་ཆུང་བའི་ཟུར་གསུམ་ཉེར་གཅིག་ལ་མར་རྒྱན་མེད་པར་རྩང་ཐུར་བདུན་རེའམ་གསུམ་རེ་བཙུགས་པ་ནི། ཕུར་སྲུང་བཅུ་དྲུག་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་མ་བདུན་རེ་ལ་རེ་རེ་བྱས་པས་ཉི་ཤུའོ། །ཚ་བའི་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལ་གཅིག་སྟེ་གཏོར་མ་ཉེར་གཅིག་གོ །དེའི་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་མཐེབ་སྒྱུ་ཤ་དུམ་ནི་འཁོར་དང་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་མཆོད་པའོ། །དེ་རྒྱབ་རྩང་མེད་ཀྱང་རུང་། ཡོད་ན་རྩང་ཉེར་བརྒྱད་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྒྱབ་སྒོ་མ་བཞི་ལ་ཆུང་བཞི་བསླངས་ཏེ་བཙུགས། བ་ སུ་ཏའམ་སྔོ་དམར་གྱི་སྐུད་པས་དཀྲིས། མདུན་དུ་རང་གི་སྙིང་ཁ་ལས་མི་མཐོ་བར་བཤམས། ཞབས་སུ་གོད་ལྤགས་ཚ་རུ་འདྲ་བའི་གཡང་གཞི་བཏིང་བ་རུ་ཏྲའི་པགས་པའོ། །ཡོད་ན་ཧོ་ཁུང་དུ་ཤོག་ལིང་བཅུག་པ་ཕུར་པས་གཟིར་ལ་གཏོར་ཟློག་མདུན་ནམ་འོག་ཏུ་བཞག་གོ །མེད་ན་ཟན་ལིང་བསྒྲལ་བས་འཐུས་སོ། །གཞན་ཕུགས་གཏོར་ཚོགས་མ
Chinese
金刚橛的朵玛回遮和橛的金刚橛祭祀各自的合集仪轨规整和简略笔记。 金刚橛的朵玛回遮和橛的金刚橛祭祀各自的合集仪轨规整和简略笔记。 金刚橛的朵玛回遮和橛的金刚橛祭祀各自的合集仪轨规整和简略笔记，便于携带。 Śrī Vajrakumāra la namo（藏文：ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ལ་ན་མོ།，梵文天城体：श्री वज्रकुमार ल नमः，梵文罗马拟音：Śrī Vajrakumāra la namaḥ，汉语字面意思：吉祥金刚童子敬礼）。橛的朵玛回遮忿怒尊威力聚合和，橛的金刚橛祭祀大回遮二者各自不同。详细而言，应如各自的仪轨中所述进行准备。简略而言，二者合在一起进行的方式是：如有铁器、铁锅、铜碗或卡托拉碗则最好。如果没有，则在陶器等容器中，用糌粑、野草、粪便丸等填满，然后用泥土封口。用彩粉或木棍画一个十辐轮，中心画一个三角形。轮辐和三角形涂成黑色。如果能画出红色月牙形则更好。在三角形中心挖一个孔，放入糌粑或纸片。其上放置一个三角形朵玛，最好有一肘高。至少也要有一拃高，顶端安放火焰山和琼鸟，撑起绸缎伞。这是主尊和四子。其后放置十个比其小三分之一的三角形朵玛，是十忿怒尊父母及眷属。在这些朵玛顶端点燃酥油灯，并用肉装饰。其后放置二十一个更小的三角形朵玛，不加酥油装饰，插上七根或三根木签。这是十六橛护法和，四方的七位自在母，每位各一个，共二十个。十二位炽热母各一个，共二十一个朵玛。这些朵玛的间隙中，放置指甲、肉块等，作为眷属和化身、又化身的供品。其后可以不插木签，如果插的话，插二十八根木签，代表二十八自在。其后竖起四个小朵玛，代表四门神。用蓝红色线缠绕。陈设在面前，高度不超过自己的心口。下面铺设类似豹皮或虎皮的垫子，是鲁扎的皮。如果有，在孔中放入纸片，用橛压住，将朵玛回遮放在前面或下面。如果没有，用糌粑团代替即可。其他完整的朵玛会供。
English
A Very Concise Compilation and Notes on the Proper Arrangement of the Combined Recitation Texts for the Torma Repulsion of Vajrakila and the Kila's Wrathful Offering. A Very Concise Compilation and Notes on the Proper Arrangement of the Combined Recitation Texts for the Torma Repulsion of Vajrakila and the Kila's Wrathful Offering. A Very Concise Compilation and Notes on the Proper Arrangement of the Combined Recitation Texts for the Torma Repulsion of Vajrakila and the Kila's Wrathful Offering, Easy to Carry. Śrī Vajrakumāra la namo (藏文：ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ལ་ན་མོ།，梵文天城体：श्री वज्रकुमार ल नमः，梵文罗马拟音：Śrī Vajrakumāra la namaḥ，汉语字面意思：Homage to Glorious Vajrakumara). The Kila's Torma Repulsion, Wrathful King Power Assembly, and the Kila's Wrathful Offering, Great Repulsion, are two separate practices. In detail, they should be prepared as described in their respective texts. For a concise combined practice, if there is an iron vessel, iron pot, copper bowl, or katora bowl, that is best. If not, fill a pottery or other container with tsampa, weeds, dung pellets, etc., and seal it with clay. Draw a ten-spoked wheel in the center with colored powder or wooden sticks, with a triangle in the center. The spokes and triangle should be black. It is good if a red crescent moon can be drawn. Carve a hole in the center of the triangle and insert tsampa or a piece of paper. On top of that, place a triangular torma, preferably one cubit high. At least it should be no smaller than a span high, with a fire mountain and kyung bird placed on top, and a silk umbrella raised. These are the main deity and the four sons. Behind that, place ten triangular tormas, each one-third smaller, representing the ten wrathful deities, male and female, with their retinues. Place a butter lamp on top of each of these tormas and decorate them with meat. Behind that, place twenty-one smaller triangular tormas, without butter decorations, and insert seven or three wooden skewers each. These represent the sixteen Kila protectors and the seven powerful mothers of the four directions, one for each, totaling twenty. One for each of the twelve Tsawe Mamo, totaling twenty-one tormas. In the spaces between these tormas, place fingernails, pieces of meat, etc., as offerings to the retinue, emanations, and further emanations. Behind that, skewers are optional. If there are skewers, there should be twenty-eight skewers, representing the twenty-eight powers. Behind that, erect four small tormas representing the four doorkeepers. Wrap them with blue-red thread. Arrange them in front, no higher than your own heart. Spread a hide resembling a leopard skin or tiger skin underneath, which is the skin of Rudra. If there is one, insert a piece of paper into the hole, press it down with the kila, and place the torma repulsion in front or below it. If not, a tsampa ball will suffice. Other complete torma feast gatherings.
Tibetan
ཆོད་གཏོར་འབུལ་ལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ལས་ལིང་ཆུང་བསྒྲིལ་རྒྱུ་གཏོར་ཆུང་མཐེབ་སྐྱུ་མང་དུ་བཅའོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་འགྲོ་ལྷ་གཞུང་སྤྱི་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུར་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་ཕུར་པའི་ལས་བྱང་དང་། བསྟོད་པ་བཀའ་སྲུང་མ་གཏོགས་ཡན་འདོན། འཛབ་བསྐུལ་བཏོན་ནས་བསྙེན་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ལས་བྱང་དུས་ནས་ཟློམདུན་བསྐྱེད་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་གཅིག་གིས་ཆོག་ལ། རྒྱས་པར་ན་སླར་མདུན་བསྐྱེད་འདི་འདོན་ནོ། །བསྡུ་ན་བདག་བསྐྱེད་གསང་སྒྲུབ་མངོན་རྟོགས་ཉུང་ངུ་དེས་ཆོག་ལས་བྱང་མི་དགོས་སོ། །ཡི་དམ་གུར་དྲག་སོགས་གཞན་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ན། ཡི་དམ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གནས་འགྱུར་བདག་བསྐྱེད་ནས། མདུན་བསྐྱེད་ཕུར་པ་བསྐྱེད། ཁྱད་པར་གུ་དྲག་རཏྣ་ལུགས་ལ་ནི། ཕུར་པ་འདི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་ཡིན་པས་རང་གུ་དྲག་བསྐྱེད་ཚུགས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ཕུར་པ་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ །གང་ལྟར་ཡང་གཏོར་ཟློག་གི་མདོས་གཞི་གླིང་བཞི་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་རུ་ཏྲའི་ཕུང་པོ་ལས་གྲུབ་པ། གཏོར་མ་སྟོད་ལྷ། བར་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས། སྨད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །མདོས་སམ་བཟློག་པ་བདུད་རྩིས་བྲན་ལ། ཕཊ༔ སྐད་ཅིག་གིས་མདོས་གཞི་བདུད་པོ་མ་ཏྲཾ་རུ་ཏྲར་གསལ་བ་ལ༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུག་ལྔ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པར་གྱུར༔ ཧཱུྃ་ཏ་ཀི་རཱ་ཙ་ནི༔ ཁད་ག་ཁད་ག་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ༔ བདག་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་གིང་དཀར་ནག་སྤྲོས་པས་རུ་ཏྲ་ལ་མཚོན་ཆའི་ཆར་ཕབས་ནས་བསྒྲལ་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ༔ མ་ཏྲཾ་རུ་ཏྲ་པྲ་བན་ཙཀྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ༔ ཙིཏྟ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ རུ་ཏྲའི་ཕུང་པོ་ཁྲོལ་གྱིས་ཞིག་པ་ལས༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་གླིང་བཞི་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི་དབུས༔ རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གཅིག་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༔ དཔལ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་འོག་གཞི་རྡོ་རྗེའི་བྲག་ལས་བྱས་པ། བྷནྡྷ་སྐམ་རློན་གྱི་ཕག་ཐབས་སུ་བརྩེགས་པ༔ རཀྟ་རློན་པས་སྦྱིན་ཐབས་སུ་སྦྱར་བ༔ མི་མགོ་རློན་པས་ཁ་བད་བྱས་པ༔ སྦྲུལ་སྔོན་དམར་གྱི་ཆུན་འཕྱངས་ཡོད་པ༔ ཐོད་སྐམ་གྱི་དྲྭ་བ༔ ཐོད་ཚལ་གྱི་དྲྭ་ཕྱེད༔ ཞིང་ཆེན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱར་བ༔ ཞིང་ཕྲན་གྱི་འཕན་གདུགས༔ རཀྟའི་ཞམ་ ཆུ་འབབས་པ༔ ལྷ་བརྒྱད་ཀ་པ༔ ཀླུ་བརྒྱད་ཀ་གདན་དུ་བྱས་པ༔ གཟའ་བརྒྱད་ཀྱི་གདུང་མ༔ ཉི་ཟླའི་ཀ་ཞུ༔
Chinese
供养食子等如常仪轨，制作小面团，备置许多小食子和指套。之后皈依发心等前行仪轨如常。其中，如果以金刚橛为主，则念诵金刚橛的事业仪轨和赞颂，除了护法以外的其他都念诵。念诵完念诵祈请文后，稍作念诵。其中，如果简略，则从事业仪轨时起，同时生起自生和他生，以一次迎请供赞即可。如果详细，则再次念诵他生。如果简略，则自生、秘密修法、现观少量即可，不需要事业仪轨。如果以本尊古拉札等其他进行加持，则本尊刹那间转变为金刚童子，从自生起。生起他生金刚橛。特别是古拉札ra tna的仪轨中，此金刚橛是成办事业之神，因此自己生起古拉札即可，像这样生起他生金刚橛也可以。无论如何，朵玛回遮的食子基，由四大部洲、须弥山、宫殿、鲁札的尸体组成。食子上部是天神，中间是各种供品，下部观想为仇敌邪魔的血肉。朵玛或者回遮用甘露涂抹，帕特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！刹那间，食子基显现为魔王玛当嘎鲁札，三界一切有情的五毒和一切罪障都融入其中，吽 达吉ra 札尼，卡达嘎卡达嘎吽吽帕特帕特！自己本尊的心间发出白色和黑色的光芒，降下兵器雨诛杀鲁札。嗡 班匝 几里 几拉亚，玛当 鲁札 札 班匝 札 吽 帕特，则达 札 贝 札亚 帕特！鲁札的尸体粉碎，从四大依次累积，在须弥山、四大部洲、铁围山环绕的中央，须弥山顶上，一个吽字融化为光，从那里面，大吉祥宫殿的下基由金刚石岩构成，用干湿班杂堆砌，用湿热嘎涂抹，用湿人头封口，悬挂蓝红色蛇串，干颅骨网，颅骨蔓网，竖起大千世界的胜幢，小千世界的伞盖，热嘎的血水流淌，八部天神柱，八部龙神为座垫，八曜为栋梁，日月为柱头。
English
Offerings of chod tor and so on are performed according to the usual rituals, making small dough balls and preparing many small tormas and finger protectors. Then, the preliminary practices such as refuge and bodhicitta are done as usual. Among them, if Vajrakila is the main focus, then recite the activity ritual and praises of Vajrakila, omitting everything except the Dharma protectors. After reciting the invocation, do a little recitation. Among them, if it is brief, then from the time of the activity ritual, generate both self-generation and front-generation simultaneously, and one invitation and praise is sufficient. If it is detailed, then recite the front-generation again. If it is brief, then self-generation, secret practice, and a small amount of realization are sufficient, and the activity ritual is not necessary. If the deity is blessed by other deities such as Gurdrag, then the deity instantly transforms into Vajrakumara, starting from self-generation. Generate the front-generation Vajrakila. In particular, in the Gurdrag Ratna tradition, this Vajrakila is the deity who accomplishes activities, so one can generate oneself as Gurdrag, and generating the front-generation Vajrakila in this way is also sufficient. In any case, the torma base for aversion is made of the four continents, Mount Meru, the palace, and the corpse of Rudra. The upper part of the torma is the gods, the middle part is various offerings, and the lower part is visualized as the flesh and blood of enemies and obstacles. The torma or aversion is smeared with nectar, Phat! (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发！). In an instant, the torma base appears as the demon Matram Rudra, and the five poisons and all sins and obscurations of all sentient beings in the three realms are absorbed into it. Hum Taki Ra Tsani, Khadga Khadga Hum Hum Phat Phat! From the heart of one's own deity, white and black rays emanate, raining down weapons to kill Rudra. Om Vajra Kili Kilaya, Matram Rudra Pra Bantsa Chakra Hum Phat, Tsitta Pra Beshaya Phat! The corpse of Rudra is shattered, and the elements are stacked in order, in the center of Mount Meru, the four continents, and the iron fence, on top of Mount Meru, a single Hum syllable dissolves into light, and from that, the lower base of the great glorious palace is made of vajra rock, stacked with dry and wet Bhanda, smeared with wet Rakta, sealed with wet human heads, with hanging blue and red snake garlands, a net of dry skulls, a half net of skull vines, raising the victory banner of the great thousand worlds, the parasol of the small thousand worlds, the blood of Rakta flowing, eight deity pillars, eight Naga deities as cushions, eight planets as beams, and the sun and moon as pillar heads.