Tibetan
ག་སྐྱེད་གཞུང་ལྟར་མདུན་བསྐྱེད་ནི༔ མདུན་དུ་མེ་ཧོ་གྲུ་གསུམ་ནང་༔ དགྲ་བགེགས་ཤ་ཁྲག་ཅེས་པ་ནས༔ བསྟོད་པ་ཡན་ཆད་གཞུང་ལྟར་འདོན༔ ལིང་ག་བྲན་ལ་བཀུག་གཞུག་བྱེད༔ ཞལ་བསྟབ་བར་དུ་བཏོན་པའི་རྗེས༔ ཨོཾ་ཧྲཱིཿལླི་ཝཱི་ཊི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཤ་རི་མ་རི་བྷྱོ༔ དགྲ་བགེགས་ཛྭ་ལ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ སྔགས་དེ་ལིང་ག་ཤ་དུམ་རེ༔ སྤྲད་ནས་རབ་ཏུ་བརྒྱ་རྩ་འབུལ༔ འབྲིང་ལ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་སྟེ༔ ཐ་མ་ཉེར་གཅིག་ཕུལ་བས་ཆོག༔ འཁོར་གཉིས་སྔགས་ལ་ཛྭ་ལ་རཾ༔ བཏགས་པ་བདུན་རེ་འབུལ་བར་བྱ༔ སླར་ཡང་གོང་ལྟར་མཆོད་པ་བྱ༔ ཐབ་ནང་བཞུགས་པའི་ལྷ་གསུམ་པོ༔ མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་མ་གསུམ་ལ་ཐིམ༔ ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱཿ ཐལ་བ་ ལམ་མདོ་རྒྱ་གྲམ་མམ༔ ས་ནོན་ཆེ་སར་བླུག་པར་བྱ༔ ༈ སླར་ཡང་བདག་མདུན་ཚར་གཅིག་འདོན༔ བདག་བསྐྱེད་ང་རྒྱལ་བརྟན་བྱས་ལ༔ སྔོན་དུ་གསེར་སྐྱེམས༔ གནོད་པའི་ཕྱོགས་སམ་གཙང་ཕྱོགས་སུ༔ སྒྲུབ་གཏོར་ཟོར་དུ་འཕེན་པ་སྟེ༔ བྷྱོ་མདོས་ཟོར་ཤ་ཁྲག་གཏོར་མ་འདིས༔ སོགས།་བཟློག་ཐུང་འདོན་ཏེ་བཞེས་འབོད་བྱ༔ མདུན་བསྐྱེད་འཆར་ཁ་དཔོན་གཡོག་གསུམ༔ སྤྲིན་ནག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་བཞིན༔ འུར་སྒྲ་ཐུག་ཆོམ་དྲག་པོར་བཅས༔ སྡང་དགྲ་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི༔ རང་དབང་མེད་པར་བཟུང་སྟེ་ཁྱེར༔ ལྷོ་ཕྱོགས་གཤིན་རྗེའི་ཡུལ་དུ་སོང་༔ བསད་བཅད་ཤ་ཁྲག་ལོངས་སྤྱོད་བསམ༔ ཕྱི་མིག་མི་ལྟ་ནང་དུ་ལོགས༔ བདག་བསྐྱེད་བསྒོམས་ཤིང་བསྙེན་པ་བྱ༔ ཧྲཱིཿཊྛི་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ནི༔ མ་མ་རཀྵ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭ་ཧྭཿ བདག་བསྐྱེད་འོད་ཞུ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ ཧཱུྃ་ཡང་གྱེན་ཡལ་སྟོང་པར་ཡལ༔ འདི་ལྟར་བགྱིས་པའི་དགེ་བ་ཡིས༔ བདག་ལ་འབྲེལ་ཐོགས་འགྲོ་བ་ཀུན༔ བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རབ་རྒྱལ་ནས༔ མ་འོངས་མགོན་པོ་ཀུན་གཟིགས་ཀྱི༔ ཞིང་གི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཤོག༔ གནས་སྐབས་འབྲེལ་ཐོགས་འགྲོ་བ་ཀུན༔ སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་པའི༔ འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་སྩོལ༔ ཞེས་པ་འདི་ནི་གནམ་ཆོས་ཐུགས་གཏེར་ལས༔ འཆར་ཁ་དཔོན་ གཡོག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས༔ འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ཚིག་ཤིན་ཏུ་གོ་དཀའ་བས༔ འཆར་ཀ་ཐུགས་དམ་བྱས་པའི་སྔགས་པ་འགས༔ གཏེར་རྙིང་རྒྱས་པ་མང་པོ་འདོན་མོད་ཀྱང་༔ སྒྲུབ་ཐབས་ལག་ལེན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས༔ སྒྲུབ་པ་མ་ཤེས་གཏོ་ཆོག་ལྟ་བུར་སོང་༔ དེ་ལ་མ་བཟོད་བདག་གིས་འདི་ཉིད་བསྒྲིགས༔ བཀའ་མ་འགོས་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གླེགས་བམ་དང་༔ གནོད་སྦྱིན་གདོང་གསུམ་པ་ཡི་རྒྱུད་ལ་སོགས༔ བཀའ་གཏེར་འདི་ཡི་རྒྱུད་གཞུང་མང་དུ་མཐོང་༔ གཏེར་མ་ཞང་ཁྲོམ་ལུགས་ཀྱི་རྒྱས་པ་དང་༔ རྙིང་མ་བཀའ་མའི་ལུགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་མཐོང་༔ སངས་གླིང་ལུགས་སོགས་འགའ་རེའི་དབང་ལུང་ཐོབ༔ གདམ་ཆོས་ལུགས་ལ་བསྙེན་ཆེ་རྟགས་ཀྱང་ཐོན༔ གནམ་ཆོས་ལུགས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཡོད་པས༔ གཙོ་འཁོར་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་གཉན་ཅིང་ཟབ༔ སྔགས་འཆང་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར༔ རྒྱུད་གཞུང་མན་ངག་དུ་མའི་དོན་བསྡུས་ཤིང་༔ གནམ་ཆོས་གཞུང་གིས་ཁ་བཀང་ལྷན་ཐབས་སུ༔ གཏེར་བློན་རཱ་ག་ཨ་སྱས་ལེགས་པར་སྦྱར༔ འདི་ལ་ཉེས་འགལ་འཁྲུལ་པ་ཅི་མཆིས་པ༔ སྐུ་མཆོག་འཇམ་དཔལ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་བཤགས༔ དགེ་བས་འདི་ལ་འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཚད་ཀུན༔ འཇམ་དཔལ་འགྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་འབྱུང་བར་ཤོག༔ མངྒ་ལཾ། བཀྲ་ཤིས་ཤོག། །༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཤོག་སྟོང་། གནས་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ལས༔ གཤིན་རྗེ་འཆར་ཁ་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས༔ ལས་བྱང་སྲུང་༔ ཟློག་པ༔ སྲེག་པ༔ བསད་པ༔ མནན་པ༔ འཕང་བ་བཅས་ཡོངས་སུ་ཚང་བའི་བསྡུས་པ་མན་ངག
Chinese
如仪轨所说之前生起，于前方火坛三角形之中，从“敌魔血肉”开始，到赞颂为止，如仪轨念诵。以灵牌作役使，面向下掷出之后，念诵：嗡 舍利 哩 威 迪 达 纳 纳 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿལླི་ཝཱི་ཊི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ lli vī ṭi tā na na hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍利 哩 威 迪 达 纳 纳 吽 啪)！夏日 玛日 贝哦 (藏文：ཤ་རི་མ་རི་བྷྱོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śari mari bhyo，汉语字面意思：夏日 玛日 贝哦)！敌魔 匝拉 然 卡嘿 (藏文：དགྲ་བགེགས་ཛྭ་ལ་རཾ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dgra bgegs dzva la raṃ khā hi，汉语字面意思：敌魔 匝拉 然 卡嘿)！念诵此咒，将灵牌的每一块肉，极好地供养一百零八份，中等供养六十四份，最少供养二十一份即可。眷属二者，于咒语后加匝拉然 (藏文：ཛྭ་ལ་རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dzva la raṃ，汉语字面意思：匝拉然)，供养七份。再次如上供养，火坛中安住的三尊神，融入于前生起的三份朵玛中。嗡 索 帕 提 扎 班 匝 耶 梭 哈 (藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ su pra ti ṣṭha badzra ye svā hāḥ，汉语字面意思：嗡 索 帕 提 扎 班 匝 耶 梭 哈)！骨灰，倒入十字路口或高大的镇压处。再次念诵一遍自生起。自生起稳固我慢后，首先献黄金酒，于损害方或清净方，抛掷朵玛食子，念诵“贝哦 朵玛 食子 血肉 朵玛 此”等，念诵短的遣除，迎请享用。前生起 察卡 上师 眷属三者，如乌云被风吹动一般，伴随呼啸声和猛烈的撞击声，将所有怨敌和作害者，不由自主地抓住带走，前往南方阎罗王的境地，观想宰杀、切割、享用血肉，不回头地返回内部，修习自生起并念诵。舍利 迪 咒语的结尾是：玛玛 惹 恰 咕噜 耶 梭哈 (藏文：མ་མ་རཀྵ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭ་ཧྭཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mama rakṣa kuru ye svā hwaḥ，汉语字面意思：玛玛 惹 恰 咕噜 耶 梭哈)。自生起化光融入吽字，吽字也向上消失于空性中。如此行持的善业，与我有关联的所有众生，从四魔的战场中彻底获胜，未来成为怙主一切见的，享用刹土的荣耀。暂时与我有关联的所有众生，祈愿赐予无过失、圆满一切功德的，文殊菩萨的吉祥！此乃从南却意藏中，所说的察卡 上师 眷属三者的修法。然而续部词句极其难以理解，一些修持察卡的瑜伽士，虽然念诵许多新旧仪轨，但由于没有领会修法实修，修法变得像超度仪式一样。对此无法容忍，我整理了此文。噶玛 俄洛 所翻译的典籍，以及夜叉三面续等，噶 贡
English
According to the root text of the generation stage, the front generation is as follows: In front, within a triangular fire pit, starting from "enemies and obstructors, flesh and blood," recite according to the text up to the praise. Use the linga as a servant for summoning and sending back. After throwing it face down, recite: Om Hrih Lli Vi Ti Ta Na Na Hum Phet (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿལླི་ཝཱི་ཊི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ lli vī ṭi tā na na hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍利 哩 威 迪 达 纳 纳 吽 啪)! Shari Mari Bhyo (藏文：ཤ་རི་མ་རི་བྷྱོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śari mari bhyo，汉语字面意思：夏日 玛日 贝哦)! Enemies and Obstructors Jvala Ram Kha Hi (藏文：དགྲ་བགེགས་ཛྭ་ལ་རཾ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dgra bgegs dzva la raṃ khā hi，汉语字面意思：敌魔 匝拉 然 卡嘿)! After reciting this mantra, offer each piece of the linga's flesh, excellently, one hundred and eight times. For the intermediate, offer sixty-four times, and for the least, offering twenty-one times is sufficient. For the two attendants, add Jvala Ram (藏文：ཛྭ་ལ་རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dzva la raṃ，汉语字面意思：匝拉然) to the mantra and offer seven times each. Again, make offerings as before. The three deities residing in the fire pit dissolve into the three tormas of the front generation. Om Su Pratistha Vajra Ye Svaha (藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ su pra ti ṣṭha badzra ye svā hāḥ，汉语字面意思：嗡 索 帕 提 扎 班 匝 耶 梭 哈)! Pour the ashes at a crossroads or a place of great suppression. Then, recite the self-generation once again. Having stabilized the pride of self-generation, first offer golden libation. Throw the torma zor towards the direction of harm or a clean direction, reciting "Bhyo torma zor, flesh and blood torma, this," etc. Recite the short reversal and invite them to partake. The three of the front generation, Charkha, the master, and the attendants, like dark clouds moved by the wind, accompanied by roaring sounds and violent collisions, seize and carry away all enemies and harm-doers without any freedom, going to the land of Yama in the south, contemplating killing, cutting, and enjoying flesh and blood, and return inward without looking back. Meditate on the self-generation and perform the recitation. At the end of the Hrih Tthi mantra is: Mama Raksha Kuru Ye Svaha (藏文：མ་མ་རཀྵ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭ་ཧྭཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mama rakṣa kuru ye svā hwaḥ，汉语字面意思：玛玛 惹 恰 咕噜 耶 梭哈). The self-generation dissolves into light into the Hum, and the Hum also rises and vanishes into emptiness. By the virtue of doing this, may all beings connected to me completely triumph over the battle of the four maras, and in the future, may they enjoy the glory of the realm of the protector, the All-Seeing One. May all beings temporarily connected to me be granted the auspiciousness of Manjushri, who is free from faults and perfect in all qualities! This is the sadhana of the three of Charkha, the master, and the attendants, spoken from the Namcho Mind Treasure. However, the words of the tantra are extremely difficult to understand. Although some yogis who have made Charkha their heart practice recite many expanded old and new rituals, they have not grasped the practical application of the sadhana, and the sadhana has become like a death ritual. Unable to tolerate this, I have compiled this. The texts translated by Karma Olo, and the tantra of the Yaksha with three faces, etc., Ka Gon.
Chinese
此伏藏之续部经典多见，掘藏香冲法之广博，宁玛噶玛法之经卷见，桑林法等一些之灌顶传承得，窍诀法亲近大验相亦出，天法有二修法故，主眷三者此乃甚深且要，为利新学咒士故，汇集众多续部经典口诀义，以天法之论著补缺成合集，掘藏大臣ra ga a syas善调合，此中若有罪过错谬，向上师妙吉祥天众忏悔，愿此善业凡结缘者，皆能成就妙吉祥之持明者，吉祥圆满！吉祥如意！康区上部囊谦邦岗工艺文化显密法增寺古籍修复室编辑出版。 空页。 乃穹心意伏藏中，阎魔死相黑尊之修法，事业守护，回遮，焚烧，杀害，镇压，抛掷等全部圆满之汇集口诀。
English
I have seen many tantric texts of this treasure. I have seen the extensive teachings of the Zhang Trom tradition of terma, and the texts of the Nyingma Kama tradition. I have received the empowerment and transmission of some traditions such as the Sangling tradition. I have approached the Kadampa tradition and signs of great accomplishment have also appeared. Because the Namcho tradition has two methods of practice, these three, the main deity and retinue, are very profound and essential. For the benefit of new mantra practitioners, I have gathered the meanings of many tantric texts and oral instructions, and filled in the gaps with the teachings of the Namcho tradition to create a compilation. The treasure minister Ra Ga Asya has skillfully harmonized it. Whatever faults, errors, or mistakes there may be in this, I confess to the supreme Manjushri and the assembly of deities. May all who connect with this through virtue become Vidyadharas who accomplish Manjushri! Mangalam! May there be auspiciousness! Edited and published by the Nangchen Banggang Craft and Culture Sutra-Tantra Dharma Increase Monastery Ancient Book Restoration Room in Upper Kham. Blank page. From the Mind Treasure of Nechung, the practice of the Black Yamaraja Death Appearance, a collection of complete instructions for activity, protection, repulsion, burning, killing, suppression, and throwing.