Tibetan
གུ་དྲག་ཕུར་མཇུག་གི་དབང་རྒྱལ་འགོང་འདུལ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་པས་བཀའ་རྒྱ་དོག་པར། གུ་དྲག་ཕུར་མཇུག་གི་དབང་རྒྱལ་འགོང་འདུལ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་པས་བཀའ་རྒྱ་དོག་པར། གུ་དྲག་ཕུར་མཇུག་གི་དབང་རྒྱལ་འགོང་འདུལ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་པས་བཀའ་རྒྱ་དོག་པར་བྱའོ༔ ༔ །ཧ།ཛདེབ། ཉྩ༔ ན་མོ་གུ་རུ༔ གུར་དྲག་ཕུར་མཇུག་སྒྲུབ་པ་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མ་དཔེའུ་རིས་ལྟར༔ ཐིག་བཅས་བྲིས་ལ་རྟེན་དུ་བཞག༔ རྒྱུན་བསྙེན་ལ་ནི་མེད་ཀྱང་ཆོག༔ དབང་ལ་འདབ་བརྒྱད་ཚོམ་བུའི་སྟེང་༔ བུམ་པ་མཆོད་གཏོར་སྤྱི་ལྟར་བཤམ༔ མངོན་རྟོགས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་དང་༔ བུམ་གཏོར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་བསྐྱེད༔ དེ་ནས་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་བྱ༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྨྱོ་འབོག་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ བདག་གིས་གུར་དྲག་ཕུར་མཇུག་ཅན་བསྒྲུབ་བྱ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་གུར་དྲག་ཕུར་མཇུག་ཅན༔ ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་བལྟས་ནས་རྒྱལ་འགོང་འདུལ༔ ཕྱག་བཞི་ དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་༔ སྡིག་པ་འཛིན་ཏེ་འོག་གཉིས་གྲི་ཁ་ཊཾ༔ སྐུ་སྨད་ཕུར་པ་དབལ་དང་ལྡན་པ་ནི༔ རྒྱལ་བསེན་སྙིང་ཁར་དབལ་མི་ཐུབ་པར་ཟུག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས༔ དབང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་མཚན༔ དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ལས་སྔགས་གཡས་བསྐོར༔ སྔགས་དེ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ འོད་འཕྲོས་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ནས༔ གུར་དྲག་དཔག་མེད་སྤྱན་དྲངས་སིབ་སིབ་ཐིམ༔ ཨོཾ་ཨརྩིག་ནི་རྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ དེ་ཡིས་གུར་དྲག་ཕུར་མཇུག་འགྲུབ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁཐཾ༔ གུཧྱ༔ ཏབ་ཚེ༔ ལས་སྦྱོར་སྔགས་དམིགས་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རང་ཉིད་གུ་རུ་དྲག་པོར་བསམ༔ རང་གི་མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་ལས༔ རང་འདྲའི་གུ་རུ་དྲག་པོ་རེ༔ གདོན་བགེགས་རྒྱལ་བསེན་མི་ཚུགས་བསམ༔ གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གུར་དྲག་བསམ༔ སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དྲག་སྔགས་བསམ༔ གནོད་བྱེད་རྒྱལ་བསེན་མི་ཚུགས་བསམ༔ རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ༔ བཛྲ་མྲྀ་ཏ༔ བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ༔ བཛྲ་སུ་མྲྀ་ཏ༔ བཛྲ་ཧོ་ར་མྲྀ་ཏ༔ བཛྲ་ཧཱུྃ་མྲྀ་ཏ༔ བཛྲ་རཀྵ་མྲྀ་ཏ༔ བཛྲ་མ་མྲྀ་ཏ༔ བཛྲ་ཀྵ་མྲྀ་ཏ༔ བཛྲ་ཡཾ་མྲྀ་ཏ༔ བཛྲ་དྷི་མྲྀ་ཏ༔ བཛྲ་མྲྀ་ཏ་མྲྀ་ཏ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ གུ་ཧྱ༔ ཀློམཐུན། དབང་སྒྲུབ་དུས་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་རྗེས། ཨནྡྷཾ་སོགས། ཧཱུྃ༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ༔ དུས་གསུམ་སངས
Chinese
古扎普巴的灌顶，是调伏鬼怪之王，极其严厉，所以要严格保密。 古扎普巴的灌顶，是调伏鬼怪之王，极其严厉，所以要严格保密。 古扎普巴的灌顶，是调伏鬼怪之王，极其严厉，所以要严格保密。 །ཧ།ཛདེབ། ཉྩ༔ 顶礼 गुरु（梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru， 汉语字面意思： गुरु）！ 古扎普巴的修法是：坛城食子按照图样，用线条绘制后作为所依。长期念诵也可以没有。灌顶时在八瓣莲花座之上，像通常一样陈设宝瓶和食子。以一个证悟，生起自前和宝瓶食子，瞬间忆念圆满。之后这样观想：皈依三根本的本尊！为了调伏一切众生的疯狂附体，我修持古扎普巴。从空性之中，古扎普巴，四面看向四方，调伏鬼怪之王。四手，前两手持金刚杵和，罪业，下面两手持剑和卡杖嘎。下半身是普巴，具有光芒，用光芒无法穿透地刺入鬼怪之王的 серде。用嗡啊吽迎请智慧尊，灌顶诸神灌顶种姓主。那里的心中，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起咒语右旋，咒语猛烈旋转就能成就。光芒照射从铜色吉祥山，迎请无量古扎，吸入融入。嗡 阿则 尼则 拿摩 巴嘎瓦德 班杂 几里 几拉亚 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་ཨརྩིག་ནི་རྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：嗡 अर्चिक निरचिक नमो भगवते वज्र कीलि कीलाय हुं फट्，梵文罗马音：oṃ arcika niracika namo bhagavate vajra kīli kīlāya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿则 尼则 拿摩 巴嘎瓦德 班杂 几里 几拉亚 吽 啪特）。 这样就能成就古扎普巴。 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 卡汤！ 古雅！ 达策！ 事业仪轨的观想是这样：自己观想为愤怒 गुरु（梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru， 汉语字面意思： गुरु）。从自己的火焰火花中，每一个都观想为和自己一样的愤怒 गुरु（梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru， 汉语字面意思： गुरु）。观想邪魔鬼怪无法靠近。一切形象都观想为古扎，一切声音都观想为愤怒咒语，观想损害者鬼怪无法靠近。根本咒语的结尾处：班杂 弥日达，班杂 阿弥日达，班杂 索弥日达，班杂 霍日阿弥日达，班杂 吽 弥日达，班杂 惹叉 弥日达，班杂 玛弥日达，班杂 恰 弥日达，班杂 扬 弥日达，班杂 德弥日达，班杂 弥日达 弥日达 耶 梭哈。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 卡汤！ 古雅！ 扩木吞。灌顶修法时，随力念诵之后。安达等等。吽！ 自生任运莲花生身，三世佛
English
The empowerment of Gu Drak Phur Jug is extremely strict in subduing the king of demons, so it must be kept strictly secret. The empowerment of Gu Drak Phur Jug is extremely strict in subduing the king of demons, so it must be kept strictly secret. The empowerment of Gu Drak Phur Jug is extremely strict in subduing the king of demons, so it must be kept strictly secret. །ཧ།ཛདེབ། ཉྩ༔ Namo Guru! The practice of Gur Drak Phur Jug is: The mandala torma should be drawn with lines according to the diagram and placed as a support. It is okay to not have continuous recitation. For the empowerment, on top of an eight-petaled lotus seat, arrange the vase and offering torma as usual. With one realization, generate self-front and vase torma, instantly remembering completion. Then, visualize as follows: I take refuge in the deities of the three roots! In order to subdue the madness and possession of all sentient beings, I will practice Gur Drak Phur Jug. From emptiness, Gur Drak Phur Jug, with four faces looking in four directions, subdues the king of demons. Four hands, the first two holding a vajra and, sin, the lower two holding a sword and khatvanga. The lower body is a phurba, endowed with light, piercing the heart of the king of demons with light that cannot be penetrated. Invoke the wisdom being with Om Ah Hum, the empowering deities empower the lineage lord. In its heart, from the syllable Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）the mantra arises clockwise, the mantra fiercely spinning will accomplish. Light radiates from the Copper-Colored Glorious Mountain, inviting countless Gur Draks, absorbing and dissolving. Om Artzig Nirzig Namo Bhagawate Vajra Kili Kilaya Hum Phet（藏文：ཨོཾ་ཨརྩིག་ནི་རྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：嗡 अर्चिक निरचिक नमो भगवते वज्र कीलि कीलाय हुं फट्，梵文罗马音：oṃ arcika niracika namo bhagavate vajra kīli kīlāya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿则 尼则 拿摩 巴嘎瓦德 班杂 几里 几拉亚 吽 啪特）. With this, Gur Drak Phur Jug is accomplished. Samaya! Gya Gya Gya! Khatham! Guhya! Dabtsé! The visualization of the activity mantra is as follows: Consider yourself as a wrathful Guru. From the sparks of your own fire, visualize each one as a wrathful Guru like yourself. Think that demons and obstacles cannot stand against the king of demons. Visualize all forms as Gur Drak, visualize all sounds as wrathful mantras, think that harming demons cannot stand against them. At the end of the root mantra: Vajra Mrta, Vajra Amrita, Vajra Sumrita, Vajra Hora Mrta, Vajra Hum Mrta, Vajra Raksha Mrta, Vajra Ma Mrta, Vajra Ksha Mrta, Vajra Yam Mrta, Vajra Dhi Mrta, Vajra Mrta Mrta Ye Svaha. Samaya! Gya Gya Gya! Khatham! Guhya! Klomthun. During the empowerment practice, after reciting as much as possible. Andham etc. Hum! Self-arisen spontaneously accomplished Padmasambhava's body, Buddhas of the three times.
Tibetan
་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ༔ མཐུ་རྩལ་རྨད་བྱུང་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ༔ ལྷ་སྲིན་དྲག་པོ་འདུལ་བའི་སྟོབས་མངའ་བ༔ དབང་དྲག་པདྨའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ དེ་ནས་སློབ་མ་འདུས་ཁྲུས་དང་མཎྜལ་ཕུལ། ༈ འོ་ན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ བདག་འདྲ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཡིས༔ རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཡུལ་ཁམས་ སུ༔ ཐེག་པ་དགུ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་བསྟན༔ ཉན་བཤད་སྒོམ་པའི་བསྟན་པ་སྤེལ༔ གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་ཁམས་སུ་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་དགོངས་པ་བསྒྲུབས༔ རྗེ་འབངས་དད་ལྡན་ལམ་ལ་བཀོད༔ མཐུ་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་བསྟན༔ ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དམ་ལ་བཏགས༔ ང་ནི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ སྙིང་པོ་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གནས༔ ང་ནི་ལོངས་སྐུ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ༔ རྟོག་ཚོགས་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤར༔ ང་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་གསང་བའི་བདག༔ མཐའ་ཡས་རྒྱུད་དང་ལུང་གི་མཛོད༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་དང་༔ ཀླུ་སྒྲུབ་ཧཱུྃ་མཛད་པྲ་བྷ་ཝ༔ བི་མ་མི་ཏྲ་དྷ་ན་དང་༔ རོམྱུ་གུ་བྱ་ཤཱནྟི་པ༔ སངས་རྒྱས་གསང་བ་གོ་མ་དྷེ༔ ཨིནྡྲ་བྷ་ཏི་ཏེ་ལོ་པ༔ ནཱ་རོ་བིརླ་ཤཱནྟི་པ༔ ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཨན་པ༔ ཟླ་བ་གྲགས་པ་འཕགས་པ་ལྷ༔ མ་ཏི་ཙི་ཏྲ་ཟླ་བ་བཟང་༔ གུལྟ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ༔ གཅིག་ཡིན་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་བདག་ཉིད་ཀྱང་༔ དེ་རྣམས་དང་ནི་སོ་སོ་མིན༔ ང་ཡིན་ང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ ཀུན་བཟང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་ཁྱབ༔ ཀུན་བྱེད་ཀུན་རིག་ཀུན་ཏུ་གསལ༔ ང་ཡི་སྐུ་ཉིད་ ཞི་བའམ༔ འོན་ཏེ་ཁྲོ་བོར་བསྒོམ་ཡང་རུང་༔ ཕྱག་རྒྱ་རྒྱན་རྣམས་གཅིག་གམ་གཉིས༔ ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་ཇི་ལྟ་བུ༔ བསྒོམ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡོང་ཡེ་མེད༔ ཅི་ཕྱིར་ང་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་༔ རང་ཉིད་གཙོ་དང་འཁོར་དང་བཅས་མང་ཉུང་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས་ཇི་ལྟར་གསལ་བ་བསྒོམ་ཡང་རུང་༔ ང་ཡི་དངོས་གྲུབ་ང་དང་མཉམ༔ པད་འབྱུང་ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་བརྗོད་ལས་འདས༔ སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྩ་ན་ངོ་རེ་ཡོད༔ འཁྲུལ་ཚབས་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་༔ ང་ཡིས་བརྩེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟོད་གླགས་མེད༔ ཁྱད་པར་བོད་ཡུལ་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་ལ༔ ང་ནི་ལྷོ་ནུབ་ཞིང་ཁམས་གར་ཡོད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་བོད་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད༔ སྨོན་ལམ་མོས་གུས་ཅན་ལ་ཞལ་ཡང་སྟོན༔ ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་བོད་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད༔ ཐུགས་རྗེ་ཕྲིན་ལས་མྱུར་བ་ང་ལས་མེད༔ ཞི་བས་མི་འདུལ་དྲག་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ༔ ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་ཁྲོ་ཐབས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ༔ སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཞིང་ཁམས་བྱེ་བ་
Chinese
诸佛身语意之化现，威力殊胜莲花生黑汝嘎，拥有调伏凶猛神魔之力量，顶礼赞叹威猛莲花之身。之后弟子聚集，献上沐浴和坛城。 邬金仁波切开示： 我等邬金莲花生， 在印度东西各地， 示现九乘之幻化， 开展听闻讲说禅修之教法， 在雪域西藏， 成就法王父子之意愿， 引领具信君臣走向正道， 示现无量神通威力， 降伏天龙八部立誓盟。 我乃法身普贤王如来， 安住于精华明点之中， 我乃报身寂怒之尊， 觉念显现为本尊与智慧， 我乃化身秘密之主， 无尽续部与教言之宝藏。 噶绕多吉文殊师利， 龙树吽字事业普拉巴瓦， 毗玛拉米扎达那， 容优古嘉香提巴， 桑结桑瓦郭玛德， 印度菩提帝洛巴， 纳若毗汝香提巴， 咕咕日巴安巴， 月称圣天， 玛德吉扎月贤， 古塔等所有者， 即一而非异体。 莲花生之自性， 与彼等亦非分离。 我即是，我乃普贤王如来， 普贤周遍且遍布， 普作普知普光明。 我之身相， 寂静或， 观修忿怒亦可， 手印饰物一或二， 面容手数量多少， 观修亦无错谬。 为何我乃一切显现， 自身为主尊与眷属，以多寡心识之差别，无论如何观修皆可。 我之成就与我等同， 莲师我之化身不可言说， 每一有情处皆有一我， 因错觉深重之力而不得见。 我以慈爱之力无法容忍， 尤其对于成为藏地所化之众生， 我无论在西南何处刹土， 慈悲事业于藏地亦无间断， 对具足祈愿信心者亦显现， 我之化身于藏地亦无间断， 慈悲事业无有比我更快者， 不以寂静调伏者以猛烈之法调伏， 以寂静与忿怒之形象，以忿怒之方便成办利益， 身语意与功德事业五者， 化身复化身于无数刹土。
English
Emanations of the Buddhas' body, speech, and mind, wondrous and powerful Padmakila Heruka, possessing the power to subdue fierce gods and demons, I prostrate and praise the powerful lotus body. Then the disciples gathered, offered ablutions and mandalas. Then, from the mouth of Orgyen Rinpoche: I, Orgyen Padmakara, In the eastern and western lands of India, Displayed the magical manifestations of the nine vehicles, Promoted the teachings of listening, explaining, and meditating, In the land of snowy Tibet, Accomplished the intentions of the Dharma King and his sons, Led the faithful subjects onto the path, Displayed immeasurable power and miraculous abilities, Bound the eight classes of gods and demons by oath. I am the Dharmakaya Samantabhadra, Abiding in the sphere of the essence bindu, I am the Sambhogakaya peaceful and wrathful deities, Thoughts and perceptions arise as deities and wisdom, I am the Nirmanakaya Lord of Secrets, The treasury of endless tantras and oral instructions. Garab Dorje Manjushri, Nagarjuna Hum-maker Prabha, Vimala Mitra Dhana, Romgyugu Jashantip, Sangye Sangwa Gomade, Indra Bhuti Telopa, Naropa Birla Shantip, Kukuri Pa Anpa, Chandrakirti Aryadeva, Mati Citra Zla-ba-bzang, Gulta and all others, Are one and not different. The nature of Padmasambhava, Is also not separate from them. I am, I am Samantabhadra, Samantabhadra pervades and pervades, All-creating, all-knowing, all-illuminating. My own body, Whether peaceful, Or meditating on wrathful is also fine, Hand seals and ornaments one or two, How many faces and hands, Meditating will never be mistaken. Why do I appear everywhere, Oneself as the main deity and retinue, with the differences of many or few minds, however you meditate, it is fine. My accomplishments are equal to me, Padmasambhava, my emanations are beyond words, At the root of each sentient being there is one me, Because of the power of great delusion, they do not see. I cannot bear it with the power of love, Especially for those who have become disciples in Tibet, No matter where I am in the southwestern pure land, The compassionate activity towards Tibet is continuous, I also show my face to those with prayers and devotion, My emanations in Tibet are continuous, There is no one faster than me in compassionate activity, Those who are not subdued by peaceful means are subdued by fierce methods, With peaceful and wrathful forms, the method of wrath accomplishes benefit, Body, speech, mind, qualities and activities five, Emanations and further emanations in countless realms.