Tibetan
གུ་རུ་དྲག་པོའི་བྱབ་ཆོག་གདོན་བཀྲོལ་ཆེན་མོའི་འདོན་འགྲིགས་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས། གུ་རུ་དྲག་པོའི་བྱབ་ཆོག་གདོན་བཀྲོལ་ཆེན་མོའི་འདོན་འགྲིགས་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས། གུ་རུ་དྲག་པོའི་བྱབ་ཆོག་གདོན་བཀྲོལ་ཆེན་མོའི་འདོན་འགྲིགས་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ལགས་སོ།། སྙིགས་དུས་འགྲོ་བའི་གཉེན་གཅིག་པོ༔ དྲག་པོ་རྩལ་ལ་གུས་བཏུད་ནས༔ བྱབ་ཆོག་ལག་ལེན་བཀོད་པར་བྱ༔ ཆོས་བདག་སྲུང་མས་བཀའ་གནང་སྩོལ༔ དེ་ལ་རབ་རྫ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ༔ འབྲིང་ཟངས་སྣོད༔ ཐ་མ་རྫ་མ་གསར་པའི་ནང་དུ་སོལ་བས་གྲུ་གསུམ་བྲི༔ དེའི་ནང་དུ་བག་ཟན་ནམ་མ་རྙེད་ན་ཟན་གཙང་མ་ལ༔ སྡིག་པ་ཁ་དགུ་མགོ་དགུ་མིག་དགུ་པ་བྱས་ལ་བཞག༔ ནད་པའི་ལུས་ལ་དྲིལ་བའི་ཟན་ལ་ངར་ཆུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་ཆངས་བུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱ༔ གཞན་གོང་གཏོར་ཚོགས་གཏོར་འབུལ་སོགས་གཞུང་ལྟར་ལས༔ དྲག་པོའི་ལས་བྱང་ཚར་གཅིག་བཏང་བསྙེན་པ་ཅུང་ཞིག་བྱས་ནས༔ ནད་པའི་མདུན་དུ་གཏོར་ཁྲིའམ་ཤིང་ལེབ་སྟེང་དུ་ཐེབ་ཙེ་ལྔ་ཚར་རམ་དྲུག་སོགས་གང་འཛོམ་བསྒྲིགས་པའི་ནང་དུ༔ ཆངས་བུ་རེ་དང་ ངར་མི་རེ་བཀོད༔ གཏོར་འགུ་རུ་ཆུ་གཙང་དང་ཀུ་ཤ་རྨ་བྱའི་མདངས་གཅིག་ཀྱང་འཚག་བྱས་ལ༔ རང་དང་ནད་པའི་འོག་དྲུང་གར་བདེར་སྡིག་པའི་གཟུགས་དེ་བཞག་ལ༔ འོ་ན་ད་ལམ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་བྱབ་ཆོག་འདོན་བཀྲོལ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་སྔོན་གདོང་དམར་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདིར༔ ས་གཞི་སྲིན་མོ་གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་བ་འདྲ༔ གངས་རི་གཅན་གཟན་གྱི་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་འདྲ་བ༔ བྲག་རི་ཐམས་ཅད་སྲིན་པོ་ཁྲོས་པ་འདྲ་བ༔ ནགས་རི་ཐམས་ཅད་སྲིན་མོས་རལ་བ་གསིགས་པ་འདྲ་བ༔ སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞབས་ཀྱིས་མ་བཅགས་ པས༔ ཤིན་ཏུ་རྩུབ་ཅིང་ལྷ་སྲིན་མ་མོ་བྱེ་བའི་ཡུལ་འདིར༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དེས་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ནས༔ དམ་པའི་ཆོས་དར་བར་མཛད་དགོངས་ནས་པཎྜི་ཏ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་འཚོ་རྒྱ་གར་ནས་གདན་དྲངས་ཀྱང་༔ བོད་ཀྱི་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་མ་ཐུལ་ནས༔ ཉིན་མོ་མིས་བརྩིགས་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་མོ་ལྷ་འདྲེས་བཤིགས་ནས༔ ས་ས་མལ་རྡོ་རྡོ་མལ་དུ་བསྐྱལ༔ ཡར་ལུང་ཆུས་ཕྱགས༔ ལྷ་ས་དམར་པོ་རིའི་ཕོ་བྲང་ལ་ཐོག་བརྒྱབ༔ མི་ནད་དང་ཕྱུགས་ནད་ཆེན་པོ་བྱུང་བས༔ བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པས་ལེན་ཟེར༔ དེར་མཁན་པོའི་ཞལ་ནས་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་འདི་རྣམས་ཞི་བས་མི་ཐུལ་བར་འདུག་པས༔ རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ན་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་རྡུལ་དུ་རླག་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཅན་གཅིག་བཞུགས་པས༔ དེ་གདན་དྲོངས་ཤིག་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་གདན་དྲངས་ནས༔ མགུར་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཡ་མ་བཅུ་གཉིས་སྐྱོང་མ་བཅུ་གཉིས༔ དགེ་ བསྙེན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གཉན་ཆེན་སྡེ་བཞི༔ གཉན་ཕྲན་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ༔ བཀའི་སྲུང་མར་བསྐོས༔ བསམ་ཡས་ཀྱང་ཉིན་མོ་མིས་བརྩིགས་པ་བས་མཚན་མོ་ལྷ་འདྲེས་བརྩིགས་པ་མཐོ་བར་བྱུང་༔ དེར་གསེར་གྱིས་ཅུང་མ་འདངས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་གཉིས་ཤག་པོ་བྱེད་བཅུག་ནས༔ ཀླུའི་སྦྲུལ་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་ནས་བྱེ་མ་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཕུལ༔ ཀླུས་རྒྱལ་པོ་ལ་རྒྱུན་དུ་གསེར་དཀར་ཡོལ་རེ་ནང་རེ་བཞིན་དུ་ཕུལ་ལོ༔ དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པས་གཟིགས་ནས་ད་དུང་ལྷ་འདྲེ་གང་དེ་གདུག་པ་ཆེ་དགོངས་པས༔ ཀླུའི་ལུས་དམ་ལ་ཐོག་ནས་བསམ་ཡས་བརྩིགས་རོགས་བྱེད་ཅིང་འདུག་ངག་དམ་ལ་ཐོག་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཅི་གསུང་བཀའ་ཉན་ཟེར་རོ༔ ཀླུའི་སེམས་དམ་ལ་མ་ཐོག་ནས་སེམས་ཅན་ལ་གང་གནོད་བྱེད་ཅིང་འདུག་པས༔ ཀླུ་དམ་ལ་བཏགས་དགོངས་པས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་ཕུག་པར་སློབ་དཔོན་ཞག་བདུན་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པའི་དུས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་གི་ཐུགས་དགོངས་ལ་གཙུག་ལག་བཞེངས་པའི་ ཤིང་ཆ་དཀོན་པས་ཅི་དྲག་དགོངས་ཙ་ན༔ ཀླུའི་མི་དཀར་རྟ་དཀར་ཅན་བཅུ་གསུམ་དུ་སྤྲུལ་ནས་བྱུང་སྟེ༔ རྒྱལ་པོ་ལགས་ཁྱེད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་པདྨ་མཆིམས་ཕུར་བཞུགས་པ་ལ་ཐུགས་དགོངས་ཀློད་ཞུ་རོགས་གྱིས་དང་༔ ཤིང་གང་དགོས་ངས་འབུལ་ཟེར་རོ༔ དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཙ་ན་སློབ་དཔོན་མི་བཞུགས་པར་ཁྱུང་དམར་པོ་གཅིག་གིས་སྦྲུལ་གཉིས་བཟུང་ནས༔ སྦར་ཤེད་བྱེད་སྤྲུལ་གྱིས་སྐད་ངན་ཙེར་ཙེར་འདོན་ཅིང་འདུག༔ སློབ་དཔོན་ལགས་ཐུགས་དགོངས་པ་ཀློད་པར་ཞུ་དང་དངོས་གྲུབ་ཅིག་གདའ་ཞུས་པས༔ སྦྲུལ་དེ་བཏང་ཁྱུང་དེ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ནས༔ དངོས་གྲུབ་ཅི་གདའ་གསུངས་ཤིང་གི་དངོས་གྲུབ་གདའ་ཞུས་པས༔ ད་རྟེན་འབྲེལ་འཆུག་ཀླུའི་སེམས་དམ་ལ་ཐོག་ཡག་ལོང་མ་བྱུང་༔ ཀླུ་དམ་ལ་ཐོག་ན་དངོས་གྲུབ་དེ་བས་ཆེ་འོང་བ་ཡིན་ཏེ༔ ད་མ་འོ
Chinese
古汝扎波的净治仪轨，降魔大法的念诵仪轨，可供阅览之目录。 古汝扎波的净治仪轨，降魔大法的念诵仪轨，可供阅览之目录。 古汝扎波的净治仪轨，降魔大法的念诵仪轨，可供阅览之目录。 末世众生唯一怙， 猛力尊前敬顶礼， 净治仪轨著于此， 祈请护法赐加持。 首先，上等用红色陶器做成三角形，中等用铜器，下等用新的陶器，里面用炭画成三角形。里面放糌粑，如果没有糌粑，就用干净的面团，捏成罪人九头九面九眼的样子，然后放置。用缠绕病人身体的面团，做成一百零八个小箭和一百零八个解脱结。其他供品、朵玛、会供朵玛等按照仪轨进行。念诵一遍猛力法的修法仪轨，稍作念诵后，在病人面前的朵玛座或木板上，摆放五次或六次等任何能凑齐的替身朵玛，里面各放一个解脱结和箭。朵玛古汝用净水和俱舍草、孔雀翎等过滤。将自己和病人身下任何方便的地方放置罪人的形象。那么现在这里以薄伽梵古汝扎波的方式，进行名为净治仪轨降魔大法的修法。那也是以前红色面容的吐蕃国，土地如同母夜叉仰卧，雪山如同猛兽龇牙，所有岩山如同罗刹发怒，所有森林如同罗刹女散发，导师佛陀未曾涉足，极其粗犷，遍布无数天龙八部的这片土地上，赤松德赞国王为了建造吉祥桑耶寺，弘扬圣法，从印度迎请班智达菩提萨埵寂护，但是未能调伏吐蕃的土地神龙神，白天人们建造的一切，夜晚都被邪魔摧毁，土地被移到石头的位置，石头被移到土地的位置，雅鲁藏布江冲刷，拉萨红山的宫殿遭受雷击，发生严重的人畜疾病，整个吐蕃都认为国王建造寺庙是
English
The beginning of the Guru Drakpo's purification ritual, the great demon-expelling recitation manual, arranged for viewing. The beginning of the Guru Drakpo's purification ritual, the great demon-expelling recitation manual, arranged for viewing. The beginning of the Guru Drakpo's purification ritual, the great demon-expelling recitation manual, arranged for viewing. Sole refuge for beings in degenerate times, I respectfully bow to the wrathful power, I will arrange the practice of the purification ritual, May the Dharma protectors and guardians grant their blessings. For this, the best is a red clay triangle, the medium is a copper vessel, the lowest is a new clay pot, inside which a triangle is drawn with charcoal. Inside that, place tsampa, or if tsampa is not available, use clean dough, made into the form of a sinner with nine faces, nine heads, and nine eyes. Make one hundred and eight small arrows and one hundred and eight liberation knots from the dough that is rubbed on the patient's body. Other offerings, torma, tsok torma offerings, etc., should be done according to the text. Recite the wrathful one's practice manual once, and then do a little recitation. In front of the patient, on a torma stand or a wooden board, arrange five or six sets of Tebtse, or however many can be assembled. Inside each one, place one liberation knot and one arrow. Filter the Torma Guru with clean water and kusha grass, and even peacock feathers. Place the image of the sinner wherever is convenient under yourself and the patient. So now, in this instance, we are performing what is called the Great Demon-Expelling Purification Ritual through the means of the Bhagavan Guru Drakpo. That is, in the past, in this red-faced kingdom of Tibet, the earth was like a Rakshasi lying on her back, the snow mountains were like the fangs of a wild animal, all the rocky mountains were like angry Rakshasas, all the forest mountains were like Rakshasis with disheveled hair, because the Teacher Buddha had not set foot there, this land, which was extremely rough and filled with hundreds of thousands of gods, demons, and spirits, King Trisong Detsen, in order to build the glorious Samye Monastery and spread the holy Dharma, invited the Pandit Bodhisattva Shantarakshita from India, but he was unable to subdue the Nagas and Nyen of Tibet. Everything that people built during the day was destroyed by demons at night. The earth was moved to where the stones were, and the stones were moved to where the earth was. The Yarlung River swept through, lightning struck the palace on Lhasa Marpo Ri, and great epidemics of human and animal diseases occurred. All of Tibet thought that the king's building of the monastery was
Chinese
言说。当时堪布说道，这些西藏的鬼神用息法无法调伏，在印度的国土上，有一位名叫莲花生大师的上师，他具有使八部鬼神灰飞烟灭的威力和能力，请迎请他。按照授记，迎请了莲花生大师后，降伏了十三位护法神、十二位坚母、十二位夜摩神、十二位拥护母神、二十一位近事、四大凶猛神、四十二位凶猛小神，全部置于誓言之下，任命为教法的护卫。桑耶寺白天由人建造，晚上由鬼神建造，晚上建造的比白天建造的还要高。当时因为黄金不够用，上师让国王赤松德赞和龙王母扎两人做生意，龙王化作大蛇，将所有沙子变成黄金献上。龙王经常每天向国王献上一白银碗的黄金。当时上师以神通观察到，那些鬼神仍然非常凶猛，于是束缚了龙的身，让它帮忙建造桑耶寺，束缚了龙的口，让它听从上师的一切吩咐。因为没有束缚龙的心，它仍然会伤害众生，所以上师心想一定要束缚龙，于是上师在桑耶寺青普山洞中闭关七天的时候，国王赤松心想，建造寺庙的木材稀缺，该怎么办呢？这时，龙王化作十三位骑着白马的白人前来，说道：国王陛下，请您劝说莲花生上师放松在青普的闭关，需要什么木材我都献上。之后国王来到上师面前，却没见到上师，只见到一只红色的鹏鸟抓着两条蛇，正在用爪子撕扯，蛇发出难听的叫声。于是说道：上师，请您放松闭关吧，我这里有成就。鹏鸟放开了蛇，变成了上师，问道：有什么成就？回答说：有木材的成就。上师说：现在缘起错了，没有好好地束缚龙的心，如果束缚了龙，成就将会更大，现在不行了。
English
It is said. At that time, the Khenpo said, "These Tibetan gods and demons cannot be subdued by peaceful means. In the land of India, there is a master named Padmasambhava, who has the power and ability to turn the eight classes of gods and demons into dust. Please invite him." According to the prophecy, after inviting Master Padmasambhava, he subdued the thirteen protector deities, the twelve Tänma goddesses, the twelve Yama gods, the twelve Kyongma goddesses, the twenty-one Upasakas, the four great fierce deities, and the forty-two fierce minor deities, placing them all under oath and appointing them as guardians of the teachings. Samye Monastery was built by humans during the day, but by gods and demons at night, and what was built at night was higher than what was built during the day. At that time, because there was not enough gold, the master had King Trisong Detsen and the Dragon King Matrö do business together. The Dragon King transformed into a great serpent and transformed all the sand into gold to offer. The Dragon King regularly offered the king a white silver bowl of gold every day. At that time, the master, through his clairvoyance, saw that those gods and demons were still very fierce, so he bound the dragon's body, letting it help build Samye Monastery, and bound the dragon's mouth, letting it listen to all the master's instructions. Because he had not bound the dragon's mind, it would still harm sentient beings, so the master thought that he must bind the dragon. So, when the master was in retreat in the Chimpu cave of Samye Monastery for seven days, King Trisong thought, "The wood for building the temple is scarce, what should I do?" At this time, the Dragon King transformed into thirteen white men riding white horses and came, saying, "Your Majesty, please persuade Master Padmasambhava to relax his retreat in Chimpu, and I will offer whatever wood is needed." After that, when the king came to the master, he did not see the master, but only saw a red Garuda holding two snakes, tearing them apart with its claws, and the snakes were making unpleasant noises. So he said, "Master, please relax your retreat, I have an accomplishment here." The Garuda released the snakes and transformed into the master, asking, "What accomplishment is there?" He replied, "There is the accomplishment of wood." The master said, "Now the auspicious coincidence is wrong, the dragon's mind has not been properly bound. If the dragon is bound, the accomplishment will be even greater, but now it is not possible."