Tibetan
དག་གིས་བསྲུང་ཟིན་གྱིས། །འདི་ལ་སུས་ཀྱང་གནོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག །ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཅེས་བརྗོད། འཕྲལ་དུའམ་རྗེས་སུ་ཚེ་འགུགས་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་རབ། མ་རེད་ཀྱང་ཚེ་འགུགས་བྱ་སྲུང་འཁོར་སོགས་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་སྨོན་པ་སྨྱོ་རྒོད་ལ་ནི་ཅིས་ཀྱང་ཐུབ་དཀའ་ན། རྣམ་ཤེས་མ་སྤར་བར་རྒྱབ་ན་ཐུལ་ལྷ་རེ་སྤར་ན་གདོན་དང་ནད་པའི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གདོན་ཡར་མཉམ་དུ་འགྲོ་བས་ཐུལ་དཀའོ། །དེ་ལ་ཡང་ནད་པ་དེ་ལྷ་ཁང་སྒོག་པོ་གཅིག་ཏུ་བྷེ་ལ། གཏོར་མ་མེའི་ཕུང་པོ་བརྒྱབ་པས་ནག་ལམ་གྱིས་ཚིག་པ་ཡང་ཡང་བྷེ་བས། ནད་པ་ལ་ཕན་ཆེ་ཚེ་འགུགས་ཚེ་དབང་མང་དུ་བསོགས་ལ་གལ་ཆེའོ། དེ་ལྟ་ཆོས་སྐྱོང་བརྒྱབ་རུང་མི་རུང་ཡོད་པས་འདིར་བཀོད་པ་རྣམས་ལེགས། གང་ཡིན་མི་བརྒྱབ། ཡང་ཆོས་སྐྱོང་གཅིག་ཀྱང་མི་ བརྒྱབ་པར་གཏོར་ཟློག་བརྒྱབ་ན། གོང་གི་བརྒྱབ་ལུགས་འདྲ་བ་ལས། མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་ཡང་དང་པོ་སྤུ་གྲི་མཆེད་གསུམ། དེ་ནས་མེ་དབལ་ནས་གྱེན་དུ་བརྒྱབ། གཙོ་བོ་མི་བརྒྱབ་པར་བརྒྱབ་བརྡེག་མང་དུ་བྱས་ལ་སྟེང་དུ་ཕུལ་བར་བྱའོ། ༈ །ཁྲོ་ཆུ་ལ་ཡང་། ཡ་མ་རཱ་ཙ་ནས་གྱེན་དུ་བརྒྱབ། གཙོ་བོ་སྟེང་དུ་ཕུལ་ལོ། །ནད་གདོན་མེད་པའི་རིགས་ལ་གཏོར་བརྒྱབ་མི་རུང་། དགོས་ཟེར་ནས་རྣམ་རྟོག་དགག་ཕྱིར་ཁོ་རང་གི་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་ཞལ་གདངས་པའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དེ་ཕུལ་བས་མཉེས་ནས། རང་དང་ཡོན་བདག་གི་བར་ཆད་སེལ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་བསམས་ལ་སྟེང་དུ་ཕུལ་ལམ་བརྒྱབ་ཀྱང་རུང་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ཆང་རིལ་གཏོར་མ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་མི་དགོས་དཀར་གཏོར་སྤྱི་ལྟར་ཕྱི་རུ་ཕུལ་བཅུག་པས་ཆོག་གོ །ནད་པ་ཤིན་ཏུ་གདོན་ཆེ་བ་ལ། རང་ཉིད་ནུས་པ་ཆེ་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ། རྟོགས་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས། གཏོར་མ་དེ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་གང་ཡིན་དེ་དངོས་སུ་གསལ་བས་བརྒྱབ་གདོན་དེ་བསད་བཅད་ཟོས་འཐུང་རྗེས་མེད་པར་བསྒོམ། ཆོད་ཆེ་སྟེ་རང་ནུས་པའི་གདེང་མེད་ན་རང་ལ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས། གལ་ཐུག་ན་མིན་པ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་སྔགས་ཆང་གསར་པ་རྣམས་དང་གདོན་ཆེན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོས་སྔགས་འཆང་༧རཱ་ག་ཨ་སྱས་གསར་རྙིང་གི་གཞུང་དང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་དང་རང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་ བསྟུན་ནས་བྲིས་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཀྲོལ་ནས་འཁུ་ལྡོག་མི་
Chinese
以善加守护故，于此谁亦莫作害，念诵：嗡 班匝 惹叉 惹叉 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष रक्ष हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽。）随即或其后，作勾摄寿命灌顶极佳。若非如是，亦可系缚勾摄寿命之护轮等。此后，于诅咒及狂暴者，无论如何亦难以降伏，若未转移其识而于背后施作，则可稍作压制；若转移识，则鬼与病人之识合一，如水乳交融，鬼亦随之上行，故难以降伏。对此，亦可将病人置于一封闭之神殿中，焚烧朵玛堆，并以黑道（咒语）反复焚烧，此举对病人大有裨益，务必积聚大量勾摄寿命及寿命灌顶之功德。如是，虽可施作护法，然亦有可行与否之分，故此处所列举者甚佳，不应随意施作。又，若不施作任何护法，而仅施作朵玛回遮，则其施作方式与前述相似，唯于兵器轮方面，先施作三把短剑，再从火焰向上施作，不施作主尊，而仅作多次击打，并向上奉献。又，于忿怒水方面，亦从阎摩罗阇向上施作，主尊则向上奉献。于无病无鬼之辈，不应施作朵玛。若有人坚持要求，为遣除分别念，可将朵玛——其本质为献于护法张开之口中的敌魔之血肉甘露——置于其背后，令其欢喜，并心想其已承诺消除自身与施主之障碍，然后向上奉献或施作，皆无过失。对此，无需酒丸朵玛等前行，仅如普通白朵玛般于外供养即可。若病人为极重之鬼所扰，且自身能力强大，生起次第清晰，具足证悟之把握，则可于自身稳固之本尊慢中，观想朵玛即为护法等，并真实不虚地施作，观想将鬼杀死、斩断、吞食、饮用，使其无有遗迹。此法效果显著，然若自身不具足能力之把握，则恐反噬自身，故若非必要，切勿轻易尝试。此乃为新晋咒师及为重鬼所扰者，以饶益之心，咒师RaGa A-Sya结合新旧经典、上师口诀及自身经验而撰写，愿空行护法众之心意得以开解，远离一切错谬。
English
Having protected well, may no one cause harm to this. Recite: OM VAJRA RAKSHA RAKSHA HUM. Immediately or afterwards, it is excellent to bestow the life-attracting life empowerment. If not, attach life-attracting protection wheels, etc. After that, it is difficult to subdue curses and violent ones in any way. If you perform it on the back without transferring the consciousness, you can suppress it a little. If you transfer the consciousness, the spirit and the patient's consciousness become one, like water and milk mixed together, and the spirit goes up together, so it is difficult to subdue. In that case, put the patient in a closed temple, burn a pile of tormas, and repeatedly burn the black path (mantra). It is very important to accumulate a lot of life-attracting and life empowerment for the patient's benefit. In this way, although Dharma protectors can be performed, there are differences between what can and cannot be done, so what is listed here is very good and should not be performed arbitrarily. Also, if you do not perform any Dharma protectors, but only perform torma reversal, the method of performing it is similar to the above, but in terms of weapon wheels, first perform three daggers, then perform upwards from the fire flame. Do not perform the main deity, but only perform many strikes and offer it upwards. Also, for wrathful water, perform upwards from Yama Raja, and offer the main deity upwards. It is not appropriate to perform torma on those who are free from disease and spirits. If someone insists on asking, in order to dispel conceptual thoughts, place the torma - the essence of the flesh and blood nectar of the enemy demon offered in the open mouth of the Dharma protector - behind him, make him happy, and think that he has promised to eliminate the obstacles of himself and the benefactor, and then offer it upwards or perform it, there is no fault. For this, there is no need for preliminary practices such as alcohol pills and tormas, it is enough to offer it outside like a common white torma. If the patient is disturbed by a very heavy spirit, and you yourself are powerful and have clear generation stage, and have confidence in realization, then with the firm pride of your own yidam, visualize the torma as the Dharma protector, etc., and perform it truly and without error, visualize killing, cutting, eating, and drinking the spirit, so that there is no trace left. This method is very effective, but if you do not have confidence in your own ability, you may be harmed yourself, so if it is not necessary, do not try it lightly. This is for the benefit of new mantra practitioners and those disturbed by heavy spirits. Mantra holder RaGa A-Sya wrote this with a mind of benefiting others, combining new and old scriptures, guru's oral instructions, and his own experience, may the minds of the dakinis and Dharma protectors be opened and be free from all errors.
Tibetan
བྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །དགེའོ།། ༧ ཁམས་སྟོད་སྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། གཏོར་ཁ་སྟོན་པའི་ཞལ་གདམས་དང་ཆང་རིལ་གཏོར་མ།
Chinese
请加持使之成就。吉祥！康区上部贡寺囊谦邦岗修行处显密佛法增上洲古籍修复室编辑出版。
English
Please bless it to be accomplished. May it be auspicious! Compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of Khamto Gomde Nangchen Banggang Neydo Sangngak Choephel Ling.