Tibetan
ཕུད་ཀྱིས་བྲན་ལ་ཡོན་བདག་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གཏད་ནས༔ བདུད༔ བཙན༔ ཀླུ༔ མེ་དབལ༔ ཁྱུང་༔ མཁའ་འགྲོ༔ ཕྱག་རྡོར༔ རྟ་མགྲིན༔ འཇམ་དཔལ་སོགས་བསྐུལ་པ་རེ་རེ་དང་སྤྲད་པ་ལ་རང་གི་ལག་ཏུ་བྱུང་བ་དང་༔ གཏོར་མ་དེ་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་ལ་མེ་དཔུང་འབར་བ་ལིངྒ་དགྲ་བགེགས་གསལ་བའི་སྟེང་དུ་རྒྱབ་པས༔ ཐོག་ཕོག་པ་ལྟར་གཞོབ་བུན་གྱིས་སོང་བར་བསམ༔ དེ་ནི་ལེགས་སོ༔ རང་དྲག་པོར་གསལ་བས་གཏོར་མ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་སྐུ་མེ་དཔུང་དང་བཅས་པར་བསམས་ནས་འཕངས་བས་དགྲ་བགེགས་དེ་བསད་བཅད་ཟོས་ནས་རྡུལ་དུ་སོང་བར་བསམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཉན་པས་རང་ནུས་པ་ཆེ་ན་མ་གཏོགས་རང་ལ་ལྡོག་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་དེ་ གལ་ཆེ་ན་རེ་རེ་མ་གཏོགས་མི་བྱའོ༔ དེ་ནས་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས༔ གཙོ་བོའི་གཏོར་མ་དེ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བཤམས་ལ་རང་དྲག་པོའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་གཏོར་མ་ལག་ཏུ་ཐོགས་ལ་ཕྱག་རྟགས་རྡོ་རྗེ་ཚར་གཅིག་འདོན༔ དེ་ནས་གཏོར་མ་དྲག་པོའི་སྐུ་མེ་འབར་བ་དེ་ཡོན་བདག་སོ་སོའི་སྤྱི་བོར་བཞག་པས་དེ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་དེའི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་གཞོབ་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས་པར་བསམས་ལ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་དྲག་སྔགས་བརྗོད་པའམ༔ ཡང་ན་སློབ་དཔོན་ནམ་དཔོན་རིགས་ལྟ་བུ་རང་ལ་དབང་འབྲེལ་མེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སོགས་ལ་དཔུང་པའི་ཁར་བཟུང་ལ་སྔགས་བརྗོད༔ དེ་ནས་གཏོར་མ་མཆོད་གཡོག་པས་བཏེགས་ལ་རྣམ་རྒྱལ་འབར་མའི་བསྐུལ་པའི་མཇུག་གི་ཚིག་དེ་རྣམས་ལྟ་བུས་བསྐུལ་ཐུང་འདོན་ལ༔ གཏོར་མའི་ལྷ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་མེ་ཧོ་མེ་འབར་ཀློང་དུ་བཞུགས་པར་དམིགས་ལ༔ གཏོར་མ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་བདུད་རྩིར་བསམས་ལ་གཙོ་བོའི་ཞལ་དུ་བསྟབ་པར་བསམ་ཞིང་མེ་ནང་དུ་འབུལ་ལོ༔ གཏོར་མ་ཚིགས་ནས་ལྷ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་གཤེགས་པར་བསམས༔ དེར་མ་ཟད་ལིང་རོ་དང་གཏོར་མ་རྩང་ཐུར་ལིངྒ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ལ༔ ཐལ་བ་མ་ ཎིའི་འོག་གམ་ལམ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བླུགས་ཏེ་དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་དང་གདོང་མ་ཐུག་པར་བྱ༔ གཏོར་སྣོད་འོག་གི་ཐལ་བ་སྒྲུབ་ཁང་ཕྱི་རོལ་དུ་དོར༔ གཏོར་སྣོད་ཐེམ་པར་སྦུབ་ལ་རྟ་བྲོ་བྱའོ༔ དེས་མནན་བསྲེགས་འཕང་གསུམ་ཚང་བས་ཟབ་བོ༔ ཨོཾ༔ ཡང་རི་བོ་ཆེའི་ལུགས་ལ་ཉང་ལུགས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཁྲོ་རྒྱལ་སྟོབས་འདུས་མདུན་བསྐྱེད་ནས་ལས་བྱང་སྤྱན་འདྲེན་མན་བྱེད་ནས༔ གཏོར་བསྐྱེད་བསྟོད་བསྐུལ་སོགས་ཕལ་ཆེར་གཏེར་གོང་མ་ནས་སབ་པའི་ལུགས་དང་༔ གོ་བོ་ཕུག་པའི་ལུགས་ལ་མ་ཏྲ་དང་གསེར་སྐྱེམས་རྟ་བྲོ་སྲུང་བཙུགས་པ་སོགས་
Chinese
以精华供品，将施主一个接一个地托付给侍者，并各自劝请和交付魔（བདུད，梵文天城体：Mara，梵文罗马音：Mara，汉语字面意思：魔）， 猛厉（བཙན，梵文天城体：Tsan，梵文罗马音：Tsan，汉语字面意思：猛厉）， 龙（ཀླུ，梵文天城体：Naga，梵文罗马音：Naga，汉语字面意思：龙）， 火神（མེ་དབལ，梵文天城体：Me dbal，梵文罗马音：Me dbal，汉语字面意思：火神）， 琼鸟（ཁྱུང་，梵文天城体：Garuda，梵文罗马音：Garuda，汉语字面意思：琼鸟）， 空行母（མཁའ་འགྲོ，梵文天城体：Dakini，梵文罗马音：Dakini，汉语字面意思：空行母）， 金刚手（ཕྱག་རྡོར，梵文天城体：Vajrapani，梵文罗马音：Vajrapani，汉语字面意思：金刚手）， 马头明王（རྟ་མགྲིན，梵文天城体：Hayagriva，梵文罗马音：Hayagriva，汉语字面意思：马头明王）， 文殊菩萨（འཇམ་དཔལ་，梵文天城体：Manjushri，梵文罗马音：Manjushri，汉语字面意思：文殊菩萨）等，当其进入自己手中时，将朵玛扔向各自本尊神的手印上，使其在燃烧的火焰中，击中林伽，清除敌人和障碍，观想如遭雷击般被烧成灰烬，这样就好。自己观想为猛烈的形象，观想朵玛为彼等本尊神及其身，连同火焰一起投掷出去，观想敌人和障碍被杀死、斩断、吞噬，化为灰尘，这非常重要，据说如果自己能力不够强大，就会反噬自身。因此，如果非常重要，就只能一个一个地做。然后，当所有眷属都圆满后，将主尊的朵玛摆放在一个容器中，生起自己猛烈的我慢，手持朵玛，结一次金刚手印。然后，将朵玛猛烈身，燃烧的火焰，放在各位施主的头顶上，观想从中燃烧起火焰，将其所有疾病和邪魔全部烧成灰烬，放在头顶上念诵猛咒，或者，对于像上师或贵族这样与自己没有权力关系且我慢心重的人，抓住他们的肩膀念诵咒语。然后，由朵玛供养者举起朵玛，念诵像《胜幡炽燃续》结尾的那些劝请词一样的简短劝请文，观想朵玛本尊刹那间安住在火焰熊熊燃烧的火堆中，观想朵玛为敌人和障碍的血肉，视为甘露，奉献给主尊的口中，并供入火中。观想朵玛被烧尽后，本尊神与法界无二无别地逝去。不仅如此，还要焚烧林伽的尸体和朵玛的残渣，以及所有林伽，将灰烬倒入嘛呢堆下或十字路口，并且不要让空行母和冬玛相遇。将朵玛容器下的灰烬倒在修行室外，将朵玛容器倒扣在门槛上，跳马舞。这样就完成了压制、焚烧、投掷三种方式，非常深奥。嗡。此外，在瑞波切的仪轨中，按照娘氏仪轨，从自生起忿怒尊，力量汇聚，对生起本尊，到进行事业仪轨，迎请等，然后，朵玛生起，赞颂劝请等，大多与之前的伏藏仪轨相同，而果波普的仪轨中，有玛姆、黄金酒、马舞、设立守护等。
English
With the essence of offerings, entrust the patrons one by one to the attendants, and individually urge and deliver the demons (བདུད，梵文天城体：Mara，梵文罗马音：Mara，English meaning：Demon), the fierce ones (བཙན，梵文天城体：Tsan，梵文罗马音：Tsan，English meaning：Fierce), the nagas (ཀླུ，梵文天城体：Naga，梵文罗马音：Naga，English meaning：Naga), the fire gods (མེ་དབལ，梵文天城体：Me dbal，梵文罗马音：Me dbal，English meaning：Fire god), the garudas (ཁྱུང་，梵文天城体：Garuda，梵文罗马音：Garuda，English meaning：Garuda), the dakinis (མཁའ་འགྲོ，梵文天城体：Dakini，梵文罗马音：Dakini，English meaning：Dakini), Vajrapani (ཕྱག་རྡོར，梵文天城体：Vajrapani，梵文罗马音：Vajrapani，English meaning：Vajrapani), Hayagriva (རྟ་མགྲིན，梵文天城体：Hayagriva，梵文罗马音：Hayagriva，English meaning：Hayagriva), Manjushri (འཇམ་དཔལ་，梵文天城体：Manjushri，梵文罗马音：Manjushri，English meaning：Manjushri), etc. When it comes into one's own hands, throw the torma onto the hand symbols of the respective deities, causing it to strike the linga in the blazing flames, clearing away enemies and obstacles, and visualize it being burned to ashes as if struck by lightning. That is good. Visualize yourself as a fierce form, and visualize the torma as those deities and their bodies, along with the flames, and throw it, visualizing that the enemies and obstacles are killed, cut, devoured, and turned to dust. This is very important, and it is said that if one's own power is not strong enough, it will rebound on oneself. Therefore, if it is very important, only do it one by one. Then, when all the retinue are complete, arrange the main torma in one container, generate your own fierce pride, hold the torma in your hand, and perform one set of Vajrapani mudras. Then, place the fierce form of the torma, the blazing flames, on the heads of each of the patrons, visualizing flames burning from it, burning all their illnesses and evil spirits to ashes, and recite fierce mantras while placing it on their heads. Or, for those like teachers or nobles who have no power relationship with you and have great pride, grab their shoulders and recite mantras. Then, have the torma offering bearer lift the torma, and recite short urging prayers like those at the end of the "Victorious Banner Blazing" continuation, visualizing the torma deity instantly residing in the blazing fire heap, visualizing the torma as the flesh and blood of enemies and obstacles, considering it as nectar, offering it to the mouth of the main deity, and offering it into the fire. Visualize that after the torma is burned, the deity departs indivisibly into the realm of dharma. Moreover, burn the corpse of the linga and the remnants of the torma, as well as all the lingas, and pour the ashes under the mani pile or at the crossroads, and do not let the dakinis and Dongma meet. Pour the ashes under the torma container outside the practice room, turn the torma container upside down on the threshold, and perform the horse dance. This completes the three methods of suppression, burning, and throwing, which is very profound. Om. Furthermore, in the Ritrochen tradition, according to the Nyang tradition, from self-generation as the wrathful king, the gathering of power, and the generation of the front deity, to performing the activity ritual, inviting, etc., then, the torma generation, praise, urging, etc., are mostly the same as the previous treasure rituals, while in the Gowo Puk tradition, there are Mam, golden drink, horse dance, and the establishment of protection, etc.
Tibetan
ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་ཆ་ལག་ཕལ་ཆེར་སབ་ནས༔ པོ་ཏི་ལོང་བ་ཙམ་བྱེད་པ་དང་༔ ཡང་ཀཿཐོག་གི་གྲྭ་རིས་བརྒྱུད་པ་འགའ་རེས་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོའི་གཞུང་གི་མཚམས་མཚམས་སུ་དམར་གཏོར་རེ་རེ་འབུལ་བ་དང་༔ དེང་སང་སྔགས་པ་འགའ་རེས་གཏོར་ཆུང་གྲངས་མེད་བྱས་ནས་ཟློག་པའི་མཇུག་ཏུ་སྔགས་རེ་དང་རོལ་མོ་རེ་སྤྲད་ནས་འབུལ་བ་སོགས་དང་༔ ཡང་ལས་འགྲིགས་བུ་འབོར་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་པས་མཛད་པ་དང་༔ ཀཐོག་པའི་བླ་མ་གཅིག་གིས་མཛད་པ་དང་༔ ཞིག་པོ་གླིང་པས་མཛད་པའི་ལས་འགྲིགས་ཁ་སབ་ པ་སོགས༔ མདོར་ན་གཏོར་ཟློག་འདི་དར་སྲོལ་ཆེ་བའི་སྟབས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་སྣ་ཚོགས་པ་འདུག་སྟེ༔ དེ་དག་སྨོད་ནི་མི་ཕོད་པས་ཆོས་སྤང་གི་ལས་ལ་འཇུག༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན༔ ཕྱག་ལེན་ལ་འབྲེལ་མེད་ཀྱང་༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་བྱས་རུང་བ་སྟེ་མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཁོང་རང་གིས་གསང་ཆེན་ནུབ་གཅིག་བཀའ་བརྒྱད་ཁྲོ་བོ་རོལ་པ་བཅས་ནས་འཕངས་བས༔ རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ལ་ངེས་པ་མེད་མོད༔ འོན་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དེ་དག་ལེགས་པར་བརྟག་ན་འབྲེལ་ཆགས་དཀའ་བར་མཐོང་ངོ་༔ འགའ་ཞིག་གཏེར་གོང་འོག་བསྲེ་བ་དང་༔ ལྷ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་མི་ཤེས་པ་དང་༔ བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཕལ་ཆེར་གཏོར་ཟློག་འདིར་བྱུང་བ་གང་དུ་བསྐྱེད༔ གོ་ཆའི་ལྷའི་རྩ་གནས་སུ་བསྐྱེད་དམ༔ ཐ་ན་གཏོར་མ་བཅུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་ལྷ་གང་དང་གང་གི་གཏོར་མ་ཡིན་པ་ཙམ་ཡང་ཤེས་དཀའ་བར་སྣང་༔ འགའ་ཞིག་གིས་ལས་འགྲིགས་ལ་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་མཚལ་སེར་ཚོན་ཁྲ་མཛད་ཡོད་པ་རྣ་བས་མ་ཚོར་བར༔ གབ་སྤྱད་པ་བཀའ་བརྒྱད་ལུགས་ཡིན༔ མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་ལ་མེད་ཟེར་བ་དང་༔ ཐ་ན་ལས་འགྲིགས་ གཏེར་སྟོན་གྱིས་མཛད་པ་ལ༔ གཏེར་སྟོན་ལ་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་མཚན་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པར༔ འདི་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་ཟེར་བའི་བླ་མ་གཅིག་གིས་མཛད་ཆོས་རེད༔ གཏེར་གཞུང་མ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་ཟེར་བ་སོགས་རྡོར་གཅོད་ཞུ་དག་གི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་མཁས་པས་བཞད་གད་ཀྱི་ཚིག་འགའ་རེ་སྨྲས་པར་མཐོང་ངོ་༔ ༈་འདི་ཡི་མན་ངག་ལ་ཐན་ཟློག་ན་ལྟས་ངན་གང་བྱུང་གི་གཟུགས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཁྱུང་དམར་གྱི་མཇུག་ནས་བྱུང་བའི་ལས་སྦྱོར་ལ༔ གཏོར་ཟློག་དང་སྦྲགས་ལ་འཕང་སྟེ་གཏོར་ཟློག་གི་སྔོན་དུ་ལིངྒ་དང་མཉམ་དུ་བཞག་སྟེ་གཏོར་མ་རྣམས་བརྡེག༔ དེ་ནས་ལྟས་ངན་དེ་གང་དུ་བྱུང་བའི་ས་དེར་འཕངས༔ ཐག་རིང་ན་ཕྱོགས་སུ་འཕངས༔ བྱ་ཐན་ཡིན་ན་འུར་ལྟེབས་བཞག་ལ་མི་ལོ་རུས་དྲག་པོ་
Chinese
忿怒尊嬉戏的仪轨大部分已经混杂，只是做成书本大小；还有，噶陀寺的一些僧人传承者在法轮仪轨的段落之间供奉红色食子；现在有些咒师制作无数小食子，在回遮的结尾，伴随着咒语和音乐来供奉等等；还有，仪轨是由布沃·桑结坚赞巴所著，以及噶陀巴的一位上师所著，还有协波林巴所著的仪轨也混杂了等等。总之，由于这种食子回遮非常流行，所以有很多种做法；因为不敢去批评这些做法，所以就犯了舍弃佛法的罪过。为什么呢？即使与仪轨无关，已经习惯于生圆次第的瑜伽士无论做什么都可以，比如阿里的大成就者自己，曾经在一个晚上将大秘密的八大法行和忿怒尊嬉戏一起抛掷，出现了巨大的征兆和神变，虽然不一定非要这样；但是，如果仔细检查这些做法，会发现很难找到关联。有些人将新旧伏藏混合在一起；有些人不知道如何观想本尊；八大法行的本尊众大部分出现在这个食子回遮中，应该观想在哪里呢？是观想在盔甲神的根本处吗？甚至有人说十个食子就是十个忿怒尊等等，很难知道哪个食子是哪个本尊的。有些人没有听到伏藏师自己用朱砂、黄色和彩色制作仪轨，就擅自使用，说是八大法行的规矩，说法轮仪轨中没有；甚至对于伏藏师所著的仪轨，连伏藏师仁钦贝桑的名字都不知道，说这是名叫仁钦贝桑的上师所著的法，说不是伏藏法，所以没有精华等等，就像金刚经校对的历史一样，我看到一些智者说了一些嘲笑的话。༈ 如果用这个诀窍来回遮冰雹，那么对于出现任何不祥之兆的形象等等，在红鹏的结尾出现的仪轨中，与食子回遮一起抛掷，在食子回遮之前与人偶一起放置，然后击打食子；然后将不祥之兆出现的地方抛掷；如果距离很远，就向那个方向抛掷；如果是冰雹，就放上毛毡，然后是人骨。
English
The ritual of the Wrathful Play has mostly become mixed up, merely being made into something the size of a book; also, some K’atogpa monastic lineage holders offer a red torma at each juncture of the Chakra Weapon scripture; nowadays, some mantra practitioners make countless small tormas, and at the end of the reversal, offer them with a mantra and music, and so on; also, the ritual composed by Buwo Sangye Gyaltsenpa, and the one composed by a K’atogpa lama, and the ritual composed by Zhipo Lingpa have become mixed up, and so on. In short, because this torma reversal is very popular, there are various practices; because I dare not criticize these practices, I am engaging in the act of abandoning the Dharma. Why? Even if it is unrelated to the ritual, whatever a yogi who is accustomed to the generation and completion stages does is permissible, just like the great accomplished master of Ngari himself, who once threw the great secret Eight Commands and the Wrathful Play together in one night, and great signs and miracles occurred, although it is not necessarily so; however, if those practices are carefully examined, it seems difficult to find a connection. Some mix old and new treasures; some do not know how to visualize the deity; most of the deity assembly of the Eight Commands appears in this torma reversal, where should they be visualized? Should they be visualized at the root place of the armor deity? Some even say that the ten tormas are the ten wrathful deities, etc., it seems difficult to even know which torma belongs to which deity. Some have not heard that the treasure revealer himself made the ritual with cinnabar, yellow, and colored pigments, and presumptuously use it, saying it is the tradition of the Eight Commands, saying it is not in the Chakra Weapon; even for the ritual composed by the treasure revealer, they do not even know the name of the treasure revealer Rinchen Palzang, saying that this is a Dharma composed by a lama named Rinchen Palzang, saying that it is not a treasure text, so it has no essence, etc., like the history of the Vajra Cutter proofreading, I have seen some scholars say some mocking words. ༈ If you use this instruction to reverse hail, then for the form of whatever bad omen appears, etc., in the ritual that appears at the end of the Red Garuda, throw it together with the torma reversal, place it together with the effigy before the torma reversal, and then strike the tormas; then throw it at the place where the bad omen appeared; if it is far away, throw it in that direction; if it is hail, put felt on it, and then human bones.