Tibetan
རིག་འཛིན་རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་བླ་མ་དྲག་པོ་དམར་ནག་མེ་ཕྲེང་གི་ཟློག་པའི་ལག་ལེན་ཟིན་བྲིས་གསལ་བ། རིག་འཛིན་རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་བླ་མ་དྲག་པོ་དམར་ནག་མེ་ཕྲེང་གི་ཟློག་པའི་ལག་ལེན་ཟིན་བྲིས་གསལ་བ། རིག་འཛིན་རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་བླ་མ་དྲག་པོ་དམར་ནག་མེ་ཕྲེང་གི་ཟློག་པའི་ལག་ལེན་ཟིན་བྲིས་གསལ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཡེ༔ འདིར་གཏེར་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རཏྣ་གླིང་པས་མཁར་ཆུ་ནས་གདན་དྲངས་པའི་བླ་མ་དྲག་པོ་དམར་ནག་མེ་ཕྲེང་གི་གཏོར་ཟློག་ལག་ལེན་ཟིན་བྲིས་ཅུང་ཟད་བཀོད་ན། ཐོག་མར་འདི་ཡི་དབང་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྲོག་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་པ་རང་གཞན་དོན་དུ་རྦོད་གཏོང་སོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཟློག་པར་འདོད་པས། ལས་དཀྱིལ་ཞལ་འབྱེད་པ་ལ། ས་རྒོད་ཡིན་ན་ལྟོ་འཕྱེ་བརྟག །ས་ལ་སོགས་ཚད་ལྡན་དགོས་ཤིང་། དེ་མིན་ཡང་བསླང་བ་ དང་སྦྱངས་བ་བཙལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རཏྣ་རང་གིས་ལས་ཁྲིག་ལྟར་ཕུར་པའི་སྟེགས་བུ་བྲུབ་ཁུང་སོགས་སྒྲུབ་པའམ། ལས་སྨིན་སྒྲུབ་མིན་པའི་རིམ་གྲོ་དཀྱུས་མར་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་མ་ཏྲཾ་རུ་ཊ་སྔོན་པོ་མགོ་བོ་མདུན་བསྟན་གྱི་ལྟོ་བར། ཕྱི་ནས་རིམ་པ་ལྟར་མེ་རི་རྡོ་ར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དགུ་སྔོན་པོ་གང་རུང་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ལོགས་མདུན་བསྟན། ཕྱི་ཐོད་ཕྲེང་ཟླ་གམ་གསུམ་ཁྲག་མཚོ་ཅན་བྲི་བའམ། རས་བྲིས་ཀྱང་རུང་། ལྷ་གཏོར་འཕྲོད་ན་རྩིབས་ལྟོར་སོ་སོའི་ས་བོན་ཚོན་སྤྱང་། མ་འབྱོར་ཚེ་ཞིང་ལྤགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁྲག་གིས་བྱུག་པའི་འབྲུ་ཚོམ་ལྷ་གྲངས་བཀོད་ པས་ཀྱང་རུང་། དེ་སྟེང་ཁྲིའུའམ་མཉྫིའི་ཁར་ལྕགས་སྣོད་དུ་འབྲུ་ནག་གི་ངར་ཕྱེ་དུག་ཁྲག་གིས་སྦྲུས་པའི་དཔལ་གཏོར་གྲུ་གསུམ་པ་འཁོར་དགུ་ཡིས་བསྐོར་བ། མཚེ་ཉུངས་ཁྲམ་བྱང་རྩང་དམར་ཀྱུ་གུ་ཁྲག་ཀོང་སོགས་དྲག་རྒྱུན་རྔམ་བརྗིད་ཅན། རྩེར་གཙོ་འཁོར་སོ་སོའི་ཙཀྐི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པའི་གཏོར་གདུགས་སམ། གཙོ་བོའི་ལྷ་ཙཀ་བྱ་ཁྱུང་ཅན་དར་དམར་གྱི་ལྡིང་གུར་ཕུབ་པ། དེ་འོག་ཏུ་སྲུང་བ་དང་། ཟློག་པ་རྒྱབ་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་རྒྱབ་སྤྱོད་ལ་བཙུགས། ཡང་ན་སྲུང་འཁོར་གདུགས་ལྟར་སྟེང་ནས་ཕུབ། བསད་འཁོར་རྒྱབ་སྨད་གྲུ་གསུམ་བྲུས་པར་བཅུག་པའམ། གདན་དུ་བཏིང་རྩང་རྣམས་ཕྱི་ནས་བསྐོར་ཞིང་དེ་ལ་རྒྱུ་མའི་དྲ་ཕྱེད་ཀྱིས་བསྐོར་བ
Chinese
仁增（རིག་འཛིན་，vidyādhara）热那林巴（རཏྣ་གླིང་པ་）的伏藏法，上师猛厉（དྲག་པོ་）红黑（དམར་ནག་）火焰鬘（མེ་ཕྲེང་）的回遮（ཟློག་པ་）行法记录，明示。 仁增（རིག་འཛིན་，vidyādhara）热那林巴（རཏྣ་གླིང་པ་）的伏藏法，上师猛厉（དྲག་པོ་）红黑（དམར་ནག་）火焰鬘（མེ་ཕྲེང་）的回遮（ཟློག་པ་）行法记录，明示。 仁增（རིག་འཛིན་，vidyādhara）热那林巴（རཏྣ་གླིང་པ་）的伏藏法，上师猛厉（དྲག་པོ་）红黑（དམར་ནག་）火焰鬘（མེ་ཕྲེང་）的回遮（ཟློག་པ་）行法记录，明示，正文。 那摩 咕噜 贝玛 卓达耶（ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཡེ，梵文天城体：नमो गुरु पद्म क्रोधाय，梵文罗马拟音：Namo guru padma krodhāya， 汉语字面意思： 顶礼 गुरु 上师 莲花 忿怒）。此处伏藏师法王热那林巴（རཏྣ་གླིང་པ་）从喀曲（མཁར་ཆུ་）迎请的上师猛厉（དྲག་པོ་）红黑（དམར་ནག་）火焰鬘（མེ་ཕྲེང་）的朵玛（གཏོར་མ་）回遮（ཟློག་པ་）行法记录略作编写。首先，获得此法的清净四灌顶，安住于誓言的持明者，必须先行念诵修持，这是道的命脉。如此这般的持明者，为了自己和他人，想要回遮诅咒等不顺之方，开启事业坛城时，如果是荒地，则观察是否适合居住，土地等必须具备标准。如果不是这样，也要先行寻找适合的地点并进行净化。如热那（རཏྣ་）自己所作仪轨一样，制作橛（ཕུར་པ་）的台座、坑洞等，或者按照事业成熟与否的普通仪轨，用彩粉绘制马头明王（མ་ཏྲཾ་རུ་ཊ་）蓝色头朝前的腹部。从外向内依次绘制火焰山、石墙、轮、九辐，蓝色，无论哪种，中心绘制法源（ཆོས་འབྱུང་）侧面朝前。外围绘制颅骨鬘、半月、三个血海。或者用布绘制也可以。如果能备齐本尊朵玛（ལྷ་གཏོར་），则在辐条上用颜色书写各自的种子字。如果不能备齐，则在田地皮革上涂血，摆放谷堆，布置本尊数量也可以。其上，在小桌或矮床上，铁器中放入黑豆粉，用毒血混合，制作三角形状的威猛朵玛（དཔལ་གཏོར་），周围环绕九个轮。放置芥末、蒜、死人头发、红旱獭、血、人头等凶猛之物，使其具有威慑力。顶端放置与主尊眷属各自的脉轮身色相符的朵玛伞盖，或者主尊的本尊标志是鹏鸟，覆盖红色绸缎的凉棚。其下方竖立守护轮和回遮轮作为后盾。或者像伞一样从上方撑起守护轮。将镇压轮放入背面下方的三角形凹槽中，或者铺在座垫上，将旱獭等从外围环绕，并在其上环绕肠子制成的半网。
English
A clear record of the practice of repelling (Zlog pa) the wrathful (Drag po) red-black (Dmar nag) fire garland (Me phreng) Guru, a treasure (gTer byon) of Rigdzin Ratna Lingpa. A clear record of the practice of repelling (Zlog pa) the wrathful (Drag po) red-black (Dmar nag) fire garland (Me phreng) Guru, a treasure (gTer byon) of Rigdzin Ratna Lingpa. A clear record of the practice of repelling (Zlog pa) the wrathful (Drag po) red-black (Dmar nag) fire garland (Me phreng) Guru, a treasure (gTer byon) of Rigdzin Ratna Lingpa, is present. Namo Guru Padmakrodhaye (ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཡེ, Devanagari: नमो गुरु पद्म क्रोधाय, Roman transliteration: Namo guru padma krodhāya, Meaning: Homage to the Guru, Lotus, Wrathful). Here, the treasure revealer, the Dharma King Ratna Lingpa, has slightly composed a record of the practice of repelling the Torma of the wrathful red-black fire garland Guru, which was invited from Khar Chu. Firstly, it is the life force of the path that a mantra practitioner who has obtained the four pure empowerments of this and abides by the samaya must first perform the recitation and accomplishment. Such a mantra practitioner, for the sake of himself and others, desires to repel inharmonious aspects such as curses. When opening the activity mandala, if it is barren land, then examine whether it is suitable for habitation. The land and so on must meet the standards. If not, then searching for a suitable location and purifying it must precede. Like Ratna himself, construct the pedestal, holes, etc. for the kīla (phur pa) according to the activity ritual, or according to the ordinary ritual of whether the activity is mature or not, with colored powders, draw the belly of Matram Rudra, blue, with the head facing forward. From the outside, in order, draw a fire mountain, stone fence, wheel, nine spokes, blue, whichever it may be, with the Dharma source (chos 'byung) facing forward in the center. Draw a garland of skulls, a crescent moon, and three blood oceans on the outside. Or it is also fine to draw on cloth. If the deity Torma can be provided, then write the respective seed syllables on the spokes with colors. If it cannot be provided, then it is also fine to arrange piles of grain with blood smeared on the field skin, arranging the number of deities. On top of that, on a small table or low bed, in an iron vessel, put black bean flour mixed with poison and blood, and surround the triangular glorious Torma with nine wheels. Place mustard seeds, garlic, dead person's hair, red marmot, blood, human heads, etc., fierce substances that are terrifying and majestic. On the top, place Torma umbrellas that match the body color of the respective chakras of the main deity and retinue, or the main deity's deity symbol is a garuda, covered with a red silk canopy. Below that, place two wheels of protection and repulsion as a support, erected back to back. Alternatively, erect the protection wheel from above like an umbrella. Place the subjugation wheel in a triangular groove carved in the back lower part, or spread it on the seat, surround the marmots etc. from the outside, and surround it with a half-net made of intestines.
Tibetan
་ལས་ནང་རྩང་དབུ་ཕྱག་གི་གྲངས་ངེས་མཛད། རྡོ་རྭ་ཁར་ས་ཀོང་གྲུ་གསུམ་སྟེང་། མཚེ། གཏོར་མ། ཁྲག །ཉུངས་དཀར། ཟོར་རྣམས་ཕྱོགས་བཞིར་བཤམས། ཁྲག་ཀོང་ཁ་དམར་གཏོར་གྱིས་བཅད། དེ་ཡི་མདུན་ནས་བརྩམ་དྲག་པོའི་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་དང་བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་བཀོད། ཟློག་དཀྱིལ་རྒྱབ་ཏུ་རྩ་གསུམ་གྱི་སྐུ་དང་། གང་འོས་སུ་བསྐང་རྫས་གང་ཡོད་བཀྲམ། ཟློག་དཀྱིལ་མདུན་རྒྱབ་གང་ འོས་སུ་རྩ་གསུམ་གཏོར་མ། བསྐང་གཏོར་ཚོགས་ཆད་ཐོ་བརྟན་སྐྱོང་མཆོད་པ་བཅས། མདུན་ངོས་བྲུབ་ཁུང་ལིངྒ་ཁེབས་ལྡན། བསྒྲལ་ཆས་གང་འོས་སོགས་ཞིབ་པར་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་འདུ་བྱ། བསྒྲལ་ཆས། ཕུར་པ། རལ་གྲི། ཐོད་དབྱུག །རྡོ་རྗེ། རལ་གྲི། གྲི་གུག །ཐོ་བ་རྣམས་སོ། །ཐུན་རྫས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ། ཡུངས་དཀར། ཁྲག །མཚེ། དུག །གྲི། མདའ། རྡོ་ཐུན། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་རྣམས་སོ། །ཞི་བ་འདོན་མོས་ན་བཀྲ་ཤིས་ཚང་བར་བྱེད། ༈་དངོས་གཞི་དྲག་པོའི་སྐྱབས་སེམས་མེད་པས་ཆོ་ག་རིགས་མཐུན་འདོན། བགེགས་གཏོར་བཏང་། དེ་ནས་ལས་བྱང་བསྟོད་པའི་བར་གཏོང་། དེ་ཡི་དམིགས་གཏད་ལ། བདག་མདུན་གཉིས་གྱེར་གཅིག་གིས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་པས། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཅིག་ཆར་དུ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་པས། སྤྱན་འདྲེན་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའང་སོ་སོར་ཆ་རེ་བསྟིམ། ཡང་ན་བདག་མདུན་གཉིས་སོ་སོར་རིམ་པ་ལྟར་ལས་བྱང་གི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་ཁྲོ་རྒྱལ་སྟོབས་འདུས་དང་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལ་ཚིག་ཕྲད་བསྒྱུར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བཏང་བས་ཆོག་ལ་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་དར། བསྙེན་པར་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཕྲུག་ཅི་ལྕོགས་ན་དེ་ལྟར་དམིགས་ནས་བཟླ། མི་ནུས་ན་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་རང་གི་གཙོ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་བཅས་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་བཟླ། དེ་བཞིན་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ནས་སུམ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་འདོན། འཁོར་རྣམས་གཙོ་སྔགས་ཇི་ཙམ་འདོན་པའི་བཅུ་ཆ་འདོན། ༈ སྲུང་ཟློག་གི་ཤམ་བུ་འདོན་ལུགས་ནི། རེ་རེ་ལ་ཁག་བཅད་བྱེད་དམ། ཐུན་བཞི་ལྟ་བུའི་ཐོར་ཐུན་ལ་ལས་བྱང་བསྙེན་པའི་བར། སྔ་ཐུན་བསྲུང་བ། དགོང་མོ་ཟློག་པ། སྲོད་ལ་བསད་པའི་དམིགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྦྱར་བའམ། ཐུན་རེ་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱེད་ཀྱང་འདྲ་སྟེ། བསྲུང་བ་ནི་ཐུན་མོང་མཚམས་གཅོད་སྐབས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་དང་ཐུན་མོང་དུ་དམིགས་ཤིང་། བསྲུང་བྱ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ནང་དང་མཐའ་སྐོར་དུ་དམིགས་ནས།
Chinese
确定了内藏头部和手势的数量。在石堆上，放置一个三角形的土制容器。肉、朵玛、血、白芥子、替身，都摆放在四个方向。用血碗切开红色朵玛。从那前面开始，放置两份猛烈的供品，并在东北方向布置界限花朵。在遣除坛城的后面，放置三根本的圣像，并根据情况摆放任何供品。在遣除坛城的前后，根据情况放置三根本朵玛、供养朵玛、偿还誓言违犯朵玛、固定和保护的供品等。前面是覆盖着林伽的破坏坑。按照详细的观想传承来准备任何降伏的物品。降伏的物品有：橛、剑、颅杖、金刚杵、剑、弯刀、锤子等。驱逐的物品有：金刚橛、白芥子、血、肉、毒、刀、箭、石弹、金刚锤等。如果喜欢念诵寂静仪轨，就圆满吉祥。 如果主要没有猛烈的皈依和发心，就念诵同类的仪轨。施放障碍朵玛。然后念诵到仪轨赞颂之间。在那的意念集中上，因为本尊和对面的本尊是通过一个念诵者来清晰观想的，所以本尊生起和对面生起如同镜中影像一般同时清晰观想。从迎请开始，智慧尊也各自融入一份。或者本尊和对面的本尊各自按照次第，从仪轨的三种禅定开始，到忿怒尊威力聚合以及内外修法等，如果懂得转换词语的连接，念诵就可以了，那样做很盛行。 在念诵时，如果能够做到本尊和对面的本尊都放射和收摄光芒，那就那样观想来念诵。如果不能，就先念诵本尊生起自身的主尊和眷属的光芒放射和收摄等三百遍左右。同样，观想对面的本尊，念诵三百多遍。眷属们念诵主尊咒语的十分之一。关于守护和遣除的补充念诵方法是：每个都分开念诵吗？或者像四座法那样，在零散的法会上，念诵到仪轨念诵之间。早上守护，晚上遣除，傍晚主要结合诛杀的观想次第，或者每一座法都圆满所有这些也可以，守护是与共同的遮界时的守护轮共同观想，守护的对象观想为禅定尊在内部和周围。
English
Determine the number of gestures for the inner chamber head and hands. On the stone pile, place a triangular earthen container. Meat, torma, blood, white mustard seeds, and effigies are arranged in the four directions. Cut the red torma with a bowl of blood. Starting from the front of that, place two fierce offerings, and arrange boundary flowers in the northeast direction. Behind the repulsion mandala, place the images of the Three Roots, and spread out whatever offering substances are appropriate. In front and behind the repulsion mandala, place Three Roots torma, offering torma, vow-repayment torma, and offerings for stabilizing and protecting, as appropriate. In front is a destruction pit covered with a lingam. Prepare any subjugation items in detail according to the visible lineage. The subjugation items are: peg, sword, skull staff, vajra, sword, curved knife, hammer, etc. The expulsion items are: vajra peg, white mustard seeds, blood, meat, poison, knife, arrow, stone projectile, vajra hammer, etc. If you prefer to recite peaceful rituals, make it completely auspicious. If there is no fierce refuge and bodhicitta as the main thing, recite similar rituals. Cast the obstacle torma. Then recite up to the praise section of the ritual. On that focus of attention, since the self-deity and the deity in front are clearly visualized by one reciter, the self-generation and front-generation are clearly visualized simultaneously like reflections in a mirror. Starting from the invocation, the wisdom being also dissolves one part each separately. Or, the self-deity and the deity in front, each in order, starting from the three samadhis of the ritual, up to the wrathful king's power aggregation and the outer and inner methods, if you know how to transform the connection of words, it is okay to recite, and doing so is very popular. During the recitation, if it is possible for both the self-deity and the deity in front to radiate and gather light, then visualize and recite in that way. If not, first recite the self-generation's own main deity and retinue's light radiation and gathering about three hundred times. Similarly, focusing on the deity in front, recite more than three hundred times. The retinue recites one-tenth of the main mantra. The method of reciting the supplementary verses for protection and repulsion is: do you separate each one? Or, like the four sessions, in scattered sessions, recite up to the recitation of the ritual. Protect in the morning session, repel in the evening, and mainly combine the visualization sequence of killing in the evening, or it is also the same to complete all of these in each session. Protection is visualized in common with the protection wheel during the common boundary cutting, and the objects to be protected are visualized as samadhi beings inside and around.