Tibetan
༔ འཇམ་དཔལ་ཟློག་པ་ཡོད་པ་ལ༔ གཤིན་རྗེའི་ཟློག་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་༔། རྟ་མགྲིན་ཟློག་པར་རྟ་མགྲིན་གྱི༔ ཟློག་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ཡིན༔ ཕྱག་རྡོར་ཟློག་པ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས༔ མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་ཟློག་ཐམས་ཅད་ཚང་༔ མེ་དབལ་ཁྲོ་བཅུའི་ཟློག་པ་ཡི༔ ཕུར་པའི་ཟློག་པ་ཚང་བ་ཡིན་༔ ཁྱུང་གི་ཐན་ཟློག་ཐམས་ཅད་ཚང་༔ ལྷ་གྲངས་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་གྲངས་ཡིན༔ ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་གཏོར་ཟློག་ཚང་༔ རྣོ་སོ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ རྣོ་སོ་བཙན་བདུད་ཀླུ་གསུམ་ནི༔ ཡིན་པར་སྲིད་པ་གཏེར་ཁྱིམ་གསལ༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ལས་རྣོ་བ་མེད༔ བསྐང་བ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་དུ༔ དྲག་པོའི་བསྐང་བ་ཐམས་ཅད་ ཚང་༔ མི་རྒན་རྟ་ཕྱུགས་རྒས་ཤི་བའི༔ མགོ་རྡུང་གཤེད་འདུལ་ཆེར་མི་བྱ༔ རྒན་སྲི་བརྡུངས་ན་གཞོན་སྲི་ལངས༔ མི་དང་རྟ་ནོར་གཞོན་ཤི་ལ༔ མགོ་རྡུང་གཤེད་འདུལ་གཟབ་པ་བཅས༔ གཤེད་དང་གྲི་བོ་ཆུང་སྲི་དང་༔ གོད་འདྲེ་ཟ་འདྲེ་གང་འདུལ་ཡང་༔ དེ་ཡི་ལིངྒ་མིང་བཅས་པ༔ ཧོམ་ཁུང་བཅུག་ལ་བསྒྲལ་ལས་བྱ༔ ཟན་ལིང་བསྒྲལ་ལ་གཏོར་ཟློག་བསྟབ༔ ཐུན་མཚམས་ཨ་ཙིག་སྡེ་བརྒྱད་ཤམ༔ ཟ་འདྲེ་ཤི་གཤེད་ཆུང་སྲི་དང་༔ གོད་འདྲེ་ལ་སོགས་གང་གནོད་པ༔ མ་རཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊི༔སྦྱར་བའི༔ བསྙེན་པ་མང་བཟླས་བསྒྲལ་ལས་དུས༔ གང་ཡིན་མིང་བརྗོད་བཀུག་གཞུག་དང་༔ བསྒྲལ་བསྟབ་དམིགས་པས་དྲག་ཏུ་གཟིར༔ ཉབ་ཉོབ་འདོན་པ་གཞན་སྐྱུར་ལ༔ གུ་དྲག་ལས་བྱང་བསྐང་བ་དང་༔ ཟློག་པ་ཚར་གྲངས་ཅི་མང་སོགས༔ ཐུན་མཚམས་མ་གཏོགས་ངག་བཅད་ལ༔ ཕྱི་ན་མི་ཡན་མཚམས་ལྟར་བྱ༔ དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྨི་ལྟས་བྱུང་༔ དེ་བྱུང་གདོན་དེ་ངེས་པར་ཐུལ༔ ༈ ཧ་ཅང་གདོན་ནི་ཆེ་དྲག་གམ༔ རྐྱེན་ཆག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ན༔ ཤི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ན་བས་ཐུབ༔ ཐུ་མོ་ན་རྒྱུ་གོད་ཚག་གིས༔ ཐུབ་པར་འོང་བས་བསམ་མེད་འགས༔ གཏོར་སྒབ་མི་དྲོ་ཟེར་ སྲིད་དོ༔ རྐྱེན་འགྱུར་ཐུབ་རྟགས་ལེགས་པ་དེ༔ འཕྲལ་དེར་རྩུབ་ཞད་བཟང་བ་ཡིན༔ སྨྱོན་པ་ལ་སོགས་གདོན་ཆེན་ལ༔ གཏོར་ཟློག་བརྒྱབ་ན་ཆོད་ཆེ་ཡང་༔ རང་ལ་རྩུབ་པས་མི་ལེགས་སོ༔ ལིངྒ་གཏོར་ཟློག་རྒྱབ་ལུགས་ཀྱང་༔ མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་མེད་པ་དག༔ ལག་ཏུ་ལོན་པ་དཀའ་བ་ཡིན༔ ཕྱི་རོལ་ཟོར་དུ་འཕེན་པ་ཡང་རྩིས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་དགོས་ཀྱིས༔ དེ་མིན་ཡག་ཉེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ༔ དེ་ནས་གཏོར་སྐྱོང་ལུགས་ཞེས་པ༔ ཕྱོགས་ནི་གཙང་སར་འབུལ་བས་ལེགས༔ ཉེ་སར་ཕུལ་བས་འཁོར་ལ་གནོད༔ མདའ་རྒྱང་ཕན་ལ་བསྐྱལ་བར་བྱ༔ ཡུལ་དེའི་རི་གཉན་མཚོ་གཉན་དང་༔ སྲས་མཁར་སོགས་ལ་གཏད་མི་རུང་༔ རང་གི་མི་ནོར་རྟ་སོགས་ནི༔ ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དེར་འཛེམ་པ་དང་༔ དེ་བཞིན་དྲག་རིམ་ལོ་ཐོག་འཛེམ༔ གཏོར་ཟློག་སྣོད་སྒྲུབ་རྟ་བྲོ་དང་༔ ཕུལ་ཚར་ཕྱི་བལྟས་མི་རུང་ཞིང་༔ ཁྱུང་གི་ཕྱིར་གཟིགས་སྲུང་བར་བསྒོམ༔ ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་ནས་ཚོགས་པ་ཡི༔ ཐུགས་སྒྲུབ་གཞུང་གི་ཚེ་འགུགས་དང་༔ བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པ་དབྱངས་བཅས་བྱ༔ བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གང་ཤེས་དང་༔ ཉམས་ལེན་ཡོད་ན་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ༔ ཟ་ཡོན་འབུལ་བ་བཟང་ བ་ན༔ རྐྱེན་འགྱུར་ཡོན་བདག་ཉིད་ལ་བཟང་༔ རང་ལ་གྲིབ་དང་སྒྲིབ་པ་འབྱུང་༔ དེ་ཕྱིར་དཀོར་གྱི་ཕུད་དེ་ནས༔ བཞག་ལ་ཚེས་བཅུ་དགུ་གཏོར་གྱིས༔ ཚོགས་འཁོར་མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་འབུལ༔ དེ་ཡིས་རང་ལ་མི་གནོད་ཅིང་༔ སླར་ཡང་གདུལ་བྱ་ཇེ་ཆེར་འགྲོ༔ ཟ་ཡོན་འབུལ་གསུམ་ངན་པ་ནི༔ དཀོར་སྒྲིབ་ཆུང་བའི་དགའ་བ་བསྒོམ༔ ཅི་ཡང་སྦྱིན་པར་མ་བྱེད་ནའང་༔ ཁྲོ་དང་འཁང་སོགས་མི་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཚེ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ༔ དེ་ཚེ་ལས་བྱང་བསྐང་གསོ་རྣམས༔ བདག་གཞན་དགེ་བ་ཐུན་མོང་ཡིན༔ སྐུ་རིམ་ཟློག་པ་ཐུན་མོང་སྟེ༔ རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་སྐུ་རིམ་ཡིན༔ སྙམ་དུ་དགའ་བ་བྷེ་པར་བྱ༔ བསྔོས་ཤ་སོགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ ལྷ་རྣམས་མི་མཉེས་མཆོད་པ་ཡང་༔ བུ་ཤ་མ་ལ་བྱིན་པ་འདྲ༔ མི་བཞེས་ཕྱིར་ན་ལས་མི་འགྲུབ༔ ཕྱི་མ་ཡོན་མཆོད་དམྱལ་བར་ལྟུང་༔ དུད་འགྲོ་དེ་ཡི་ཚོགས་རྫོགས་སོ༔ དེ་སྐད་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡི༔ སྤར་ངེ་སྔགས་འཆང་དོན་དུ་ནི༔ ཐུན་གཅིག་མར་མེའི་ངོགས་ལ་བྲིས༔ མངྒ་ལཾ༔ ༧ ཁམས་སྟོད་སྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། ། གུ་དྲག་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོའི་བཅའ་ཚོགས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
༔ 如果有文殊的遮遣，就具备所有阎魔的遮遣。马头金刚的遮遣中，就具备所有马头金刚的遮遣。金刚手遮遣是意之族，就具备所有空行的食子遮遣。火鬘忿怒十尊的遮遣中，就具备金刚橛的遮遣。就具备所有琼鸟的冰雹遮遣。神祇数量等同于噶举八大法行的神祇数量。就具备忿怒尊嬉戏的食子遮遣。所有持刃的神灵和鬼怪，持刃的赞、恶魔、龙三者，存在于世间宝藏之家是明确的。因此没有比这更锐利的了。供养也同样，就具备所有猛烈的供养。对于年老的人、马、牲畜老死的情况，不要过多地进行头击和诛杀。如果击打年老的精怪，年轻的精怪会起来。对于人和马、财物年轻死亡的情况，要谨慎地进行头击和诛杀。无论是诛杀鬼怪、持刀者、小精怪，还是灾难鬼、食肉鬼，都要将他们的替身连同名字，放入火供炉中进行诛杀。诛杀糌粑替身后进行食子遮遣。在修法间隙念诵阿杂热八部众夏姆。无论是食肉鬼、死鬼、小精怪，还是灾难鬼等任何作祟者，念诵加上（藏文：མ་རཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊི，梵文天城体：मराय हुं फट，梵文罗马拟音：maraya hum phat，汉语字面意思：玛惹雅 吽 啪特）的咒语，在修持念诵诛杀时，无论是谁，念诵名字进行勾招和安住，以诛杀和镇压的意念猛烈地折磨。放弃念诵其他杂乱的言语，进行猛烈的作业、仪轨、供养，以及遮遣的次数等尽可能多地进行。除了修法间隙外，要禁语，在外面像闭关一样。如果这样做，就会出现梦兆，这样一来，那个鬼怪肯定会被降伏。༈ 如果鬼怪非常强大，或者灾难非常严重，即使是注定要死的，也能通过念诵来避免。通过念诵、疾病、灾难等，能够避免，因此不要轻率。据说食子会腐烂，不会温暖。能够避免灾难转变的良好征兆是，立即变得粗糙和凶恶是好的。对于疯子等大鬼怪，如果进行食子遮遣，效果会很好，但是对自己来说会变得粗暴，所以不好。替身食子遮遣的方法，没有见过传承的人，很难得到。向外投掷朵玛，也需要非常精通占卜，否则好坏差别很大。接下来是食子供养的方法，最好在干净的地方供养。在近处供养会损害眷属，应该向远处有益的地方送走。不要交给那个地方的山神、海神和王子城堡等，而是要保护自己的人和财物。
English
༔ If there is a repelling of Manjushri, it includes all the repelling of Yama. In the repelling of Hayagriva, it includes all the repelling of Hayagriva. Vajrapani's repelling is of the mind lineage, it includes all the torma repelling of the Dakinis. In the repelling of the Fire Garland Ten Wrathful Ones, it includes the repelling of Vajrakila. It includes all the hail repelling of the Garuda. The number of deities is equal to the number of deities of the Eight Great Herukas of the Kagyud. It includes the torma repelling of the Wrathful Ones playing. All the deities and spirits who hold knives, the sharp Zan, demons, and the three Nagas, it is clear that they exist in the treasure house of existence. Therefore, there is nothing sharper than this. The fulfillment is also the same, it includes all the fierce fulfillments. For the elderly, horses, and livestock that die of old age, do not do too much head-striking and killing. If you strike the old spirits, the young spirits will rise. For people, horses, and wealth that die young, be careful with head-striking and killing. Whether you are killing ghosts, knife-holders, small spirits, or disaster ghosts, flesh-eating ghosts, put their effigy along with their name into the homa furnace and perform the killing. After killing the tsampa effigy, perform the torma repelling. In the intervals of practice, recite Azik Dege Sham. Whether it is a flesh-eating ghost, a dead ghost, a small spirit, or any harm from disaster ghosts, recite the mantra with (Tibetan: མ་རཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊི，Sanskrit Devanagari: मराय हुं फट，Sanskrit Romanization: maraya hum phat，Literal Chinese meaning: Mara Ya Hum Phat) added, during the practice of recitation and killing, whoever it is, recite the name to summon and dwell, and torment them fiercely with the intention of killing and suppressing. Abandon reciting other miscellaneous words, perform fierce actions, rituals, offerings, and the number of repelling as much as possible. Except for the intervals of practice, remain silent, and outside act like a retreat. If you do this, dream signs will appear, and then that ghost will definitely be subdued. ༈ If the ghost is very powerful, or the disaster is very serious, even if it is destined to die, it can be avoided by reciting. Through recitation, illness, disaster, etc., it can be avoided, so do not be reckless. It is said that the torma will rot and will not be warm. A good sign of being able to avoid the transformation of disaster is that it immediately becomes rough and fierce is good. For great ghosts such as madmen, if you perform torma repelling, the effect will be very good, but it will become rough for yourself, so it is not good. The method of effigy torma repelling, those who have not seen the lineage, it is difficult to obtain. Throwing the torma outwards, you also need to be very proficient in divination, otherwise the difference between good and bad is very big. Next is the method of torma offering, it is best to offer it in a clean place. Offering it nearby will harm the retinue, it should be sent to a distant and beneficial place. Do not entrust it to the mountain gods, sea gods, and prince's castles of that place, but protect your own people and wealth.
Chinese
观等是，对存在的一方要谨慎，同样对猛厉次第和年份也要谨慎，朵玛回遮、容器修法、马舞等，献供完毕后不要回头看，观想琼鸟回头守护，回到家中后，对于法会的，修心法本的勾召寿命，吉祥增上要带旋律唱诵，回向和发愿随自己所知，如果有修持，就观修空性，饮食供养是好的，对于转变违缘的施主是好的，自己会有染污和障碍产生，因此，从财物的精华中，留下，在初十和十九做朵玛，广大地供养会供轮和食子，这样不会损害自己，而且所化众生会越来越多，饮食供养三种不好的情况是，观修财物染污减少的欢喜，即使什么也不布施，也不要生气和抱怨等，那时要修慈悲心，那时的事忏和圆满等，是自他的共同善根，息灾和回遮是共同的，是自己和他人的息灾，这样想并生起欢喜，回向的肉等是智慧的，诸佛不喜悦，供养也像是把儿子肉给罗刹吃，不享用所以事业不成就，来世供养者会堕入地狱，旁生道的众生会圆满，如是拉嘎阿亚的，为了斯巴尔额咒师，写在一个时段的灯面上，吉祥！康区上部果芒寺囊谦昂冈修行处根本密咒法轮兴盛洲古籍修复室整理出版。 古扎兵器轮的仪轨，广中略三者的笔记。
English
Such as visualization, be cautious towards the side of existence, likewise be cautious towards fierce sequences and years, offering torzor, vessel practices, horse dances, etc., after the offering is complete, do not look back, meditate on the Garuda looking back to protect, after returning home, for the gatherings, the life-force summoning of the mind practice scripture, auspicious increase should be chanted with melody, dedication and aspiration as you know, if there is practice, then meditate on emptiness, offering food is good, it is good for the patron who transforms obstacles, one will have defilements and obstacles arising, therefore, from the essence of wealth, leave some, on the tenth and nineteenth make torma, extensively offer the tsok wheel and food offerings, in this way it will not harm oneself, and the beings to be tamed will increase more and more, the three bad situations of offering food are, meditate on the joy of reducing the defilement of wealth, even if you don't give anything, don't be angry or complain, at that time practice loving-kindness and compassion, at that time the karmic purification and completion etc., are the common virtues of oneself and others, pacification and reversal are common, it is the pacification of oneself and others, think like this and generate joy, the dedicated meat etc. is of wisdom, the Buddhas do not like it, offering is also like giving the son's meat to a Rakshasa to eat, they do not enjoy it so the activity is not accomplished, in the next life the offerer will fall into hell, the sentient beings of the animal realm will be completed, thus Raga Asya's, for the sake of the Sparnge mantra holder, it was written on the surface of a lamp in one session, auspiciousness! Kham Upper Gomde Nangchen Angang practice place, fundamental secret mantra Dharma flourishing continent, ancient book restoration room compiled and published. The notes on the elaborate, medium, and concise versions of the Gu-drag weapon wheel ritual.