Tibetan
བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན༔ ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསྒོམ་པ་དང་༔ ལྷ་བསྐྱེད་དུས་རང་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འོད་འབར་བསྒོམ་པ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་རྟེན་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་ཚེ་གཏོར་དེ་ཡང་༔ པདྨ་འོད་འབར་གྱི་སྐུར་བསྒོམ༔ ཧཱུྃ༔ སྔོན་གྱི་བསྐལ་པའི་དང་པོ་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་དུས༔ ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཆེ་ཆུང་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར་བྱོན་ནས་རང་ཉིད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསྒོམ༔ མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དུས༔ རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ནས༔ མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བདག་པདྨ་འོད་འབར་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་མཆོད༔ བདུད་རྩི་དང་གཏོར་མ་ལྔའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནས་ཀ་པཱ་ལས་བཅུས་ནས་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད༔ ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་དབྱངས་སྙན་པོས་རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟོད་པ་ཕུལ་ནས་མཐར་ལྷ་མོ་རྣམས་བདག་མདུན་ལྷའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིམ་པས༔ ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཐུགས་དགྱེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ གཏོར་བསྔོས་དུས་ མདུན་གྱི་ཨོ་རྒྱན་དེ་གཞན་ལས་སྐུ་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་དང་༔ འཁོར་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ༔ མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྷནྡས་བཅུས་ཏེ་ལྷ་སོ་སོར་དྲངས་བར་བསྒོམ༔ བྷནྡྷ་རེ་རེ་སོ་སོའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བར་བསྒོམ་ཡང་རུང་ངོ་༔ ཡང་ལྷ་སོ་སོའི་ལྗགས་ལས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་གཏོར་མ་ལ་ཟུག་ནས་གསོལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི༔ གཏོར་མ་དེ་ནུབ་ནས་བཀྲོལ་ཞིང་རྒྱབ་རེས་བསྔོ་མི་དགོས་ན་བྱའི༔ གཏོར་མ་བཞག་རྒྱུ་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན༔ འཁོར་གྱི་གསོལ་ལྷག་དེ་རྒྱབ་རེས་གཙོ་བོ་ལ་མཆོད་དགོས་པས་མི་ལེགས་སོ༔ ཧཱུྃ༔ བསྙེན་པའི་དམིགས་པ་དངོས་ནི༔ རང་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ དེའི་སྟེང་དབུས་སུ་ཧཱུྃཡིག་དཀར་པོ་འགྲེང་སྟེ་གནས་པའི་མཐར༔ སྔགས་བཛྲ་གུ་རུ་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་དེ་ཉིད་འགྲེང་ཐབས་སུ་ཡིག་ངོ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་མདུན་ནས་གཡོན་ངོས་སུ་བསྐོར་ཏེ་སྔགས་མཇུག་མདུན་ངོས་ཨོ་གྱི་དྲུང་དུ་ཡོད་པར་བསྒོམ་སྟེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་ལྔའི་མདངས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་བསྒོམ་སྟེ༔ དང་པོ་ཞག་གསུམ་ལ་སྔགས་དེ་ཡི་གེ་ ཀློག་པའི་ཚུལ་དུ་འདོན༔ དེ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་དེ་ལས་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་སྟོང་སྐུད་ལྔ་སྒྲིམ་ལྟ་བུ་གཅིག་བྱུང་
Chinese
甘露的自性。观想如天人的受用一般，以及在生起本尊时，观想自己为邬金莲花生光明，同时，面前的供施所依食子珍宝燃烧时，那个食子也观想为莲花生光明的身。吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）在迎请往昔劫的最初等时，观想从铜色吉祥山，邬金仁波切的身像大小如雪花暴风般降临，融入自己和面前的生起。在供养和赞颂时，从自己的心间发出无量供养天女，以各种供品供养自己莲花生光明和面前的生起二者。从甘露和五食子的甘露大海中，用颅器取出，供养自己和面前的生起。天女们以美妙的歌声，向自己和面前的生起献上赞颂，最终天女们融入自己面前的五部天尊，观想以无漏的安乐令其心生欢喜。食子回向时，面前的邬金比其他身像更大，光辉炽燃，周围环绕着上师、本尊、护法等一切，观想供养天女们从食子甘露大海中用宝器取出，献给各个本尊。也可以观想每个宝器分别献给各自的手中享用。或者观想各个本尊的舌头发出光芒的管子，插入食子中享用。如果食子当天晚上就取走，并且不需要再次回向，就可以这样做。如果食子要保留，这样做的话，眷属的剩余供品就需要回献给主尊，这样不好。吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）修持的真实对境是：自己邬金莲花生光明的身，心间白色莲花八瓣的中央是月轮，其上中央是白色吽字竖立，其周围是咒语，金刚上师长寿成就的咒语，以竖立的方式，字面向外，从前面向左侧旋转，咒语结尾在前面O字旁边，观想其颜色为白色，略带五光的色彩。首先三天，像念诵文字一样念诵那个咒语。然后从那个咒语链中，出现一道五色的光芒，像五股拧在一起的线一样。
English
The nature of nectar. Meditate as if it were the enjoyment of gods, and when generating the deity, visualize yourself as Orgyen Pema Jungney, and at the same time, when the torma, the support for accomplishment in front, is burning with jewels, that torma is also visualized as the body of Pema Jungney. Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) When inviting the first of the past kalpas, etc., visualize that from the Copper-Colored Glorious Mountain, the bodies of Orgyen Rinpoche, large and small, come like a blizzard and dissolve gently into yourself and the generation in front. During offerings and praises, countless offering goddesses emanate from your heart, and with various offerings, they offer to both yourself, Pema Jungney, and the generation in front. From the great ocean of nectar of nectar and the five tormas, take out from kapālas and offer to yourself and the generation in front. The goddesses offer praises to yourself and the generation in front with melodious songs, and finally the goddesses dissolve into the five lords of the deities in front of you, and you should meditate on being pleased with uncontaminated bliss. During torma dedication, the Orgyen in front is larger than others and blazing with glory, surrounded by all the gurus, yidams, and dharma protectors, and visualize that the offering goddesses take out from the ocean of torma nectar with bhāṇḍas and offer them to each deity. It is also fine to visualize offering each bhāṇḍa separately into their hands for enjoyment. Alternatively, visualize that tubes of light emanate from the tongues of each deity and penetrate into the torma for enjoyment. If the torma is taken away that night and does not need to be dedicated again, then do this. If the torma is to be kept, doing so is not good because the remaining offerings of the retinue need to be offered back to the main deity. Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) The actual object of approach is: in the heart of yourself, Orgyen Pema Jungney, in the center of the white lotus with eight petals is a lunar disc, and on top of that, in the center, is a white Hūṃ letter standing upright, and around it is the mantra, the mantra of Vajra Guru longevity accomplishment, in an upright manner, with the letters facing outwards, rotating from front to left, with the end of the mantra near the O in front, visualize its color as white with a slight radiance of five lights. First, for three days, recite that mantra as if reading letters. Then from that mantra garland, a five-colored light emerges, like five strands twisted together.