Tibetan
པདྨ་འོད་འབར་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཉུང་བ་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས། པདྨ་འོད་འབར་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཉུང་བ་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས། པདྨ་འོད་འབར་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཉུང་བ་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ལགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནཱི་ཡེ༔ པད་འབྱུང་ཧཱུྃ་ནག་མེ་འབར་སེང་གདོང་མ༔ རྩ་བ་གསུམ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས༔ པདྨ་འོད་འབར་སྒོ་ནས་ཅུང་ཟད་བྲི༔ ཆོས་བདག་སྲུང་མས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་སྩོལ༔ དེ་ལ་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་སྒོ་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་པ་ལ༔ རྒྱས་པར་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བས༔ དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཟིན་དཀའ་བ་དང་༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བཀའ་གཉན་ཏེ་འདིར་མ་བརྗོད༔ བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་སྒྲུབ་འདི་སྒྲུབ་རྫས་མི་དགོས་པས་སྟབས་བདེ༔ བདག་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་སྟེ་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་བཀའ་ཅུང་ཟད་ ཡོད༔ དམིགས་པ་ཉུང་བས་ཟིན་སླ་ཕྱིར་འདི་ཉིད་བཤད༔ དང་པོ་ཕུགས་གཏོར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་འདུས་གཅིག༔ ཕྱི་རྒྱུད་པའི་དཀར་གཏོར༔ ནོར་ལྷ་སྤུངས་བ་དང་ལྔ་བཤམས༔ རྒྱས་པར་འདོད་ན་ལྷ་གྲངས་བཅའ་འོ༔ སྒྲུབ་ཁང་ཕྱགས་བདར་བྱ༔ རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་ཆུས་ཁྱིམ་ལ་ཆག་ཆག་བཏབ༔ གུ་གུལ་སྤོས་མེད་ན་ཤུག་དུད་ཀྱིས་ཁང་པ་དང་གོས་གདན་བསང་བར་བྱས༔ རང་ཉིད་ཀྱང་ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་བྱས༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞལ་ཐང་ཡོད་ན་བཤམ༔ ཕུགས་གཏོར་མདུན་དུ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་ལྷ་བཤོས་སོགས༔ སྔོན་འགྲོ་ཅོག་རྡོག་ གཉིས༔ ཚོགས་གཏོར་འབུལ་མཐེབ་སྐྱ་མང་པོ་བཤམ༔ རང་གི་ཉལ་ས་དང་པོ་བཟོས་ནས་སྟན་མི་བསྒུལ་ལ༔ མི་དང་ངོ་མི་གཏུགས༔ དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སོགས་བྱ༔ སྔོན་འགྲོ་དཀར་གཏོར་བགེགས་གཏོར་འབུལ༔ དེ་དག་འདོན་ལུགས་སྔོན་འགྲོའི་འདོན་ཆ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་འདོན༔་གབ་འཁྲུགས་མེད་མཚམས་དེར་ཐུན་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུན་ནམ་ཡུངས་ཀར་ནས་ལྕག་གིས་བྲབ་ཅིང་དྲག་སྔགས་སུཾ་བྷ་ནི་སོགས་གང་ཤེས་བརྗོད༔ དེ་ནས་རྔ་བརྡུང་ཞིང་འོད་འབར་མགོ་ནས་བཛྲ་གུ་རུའི་བསྙེན་པའི་བར་དུ་འདོན༔ དེ་ནས་བསྙེན་པ་བྱེད༔ དང་པོ་དཀར་བགེགས་ཕུལ་ནས༔ དེ་ནས་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་དུ་དཀར་བགེགས་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ཕུལ་མི་དགོས༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་དེ་རྣམས་ནངས་མ་རེ་རེར་འདོན། ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དགོས༔ འོད་འབར་གཞུང་དེ་རབ་དུས་དྲུག་འདོན་ཏེ༔ ནམ་ལངས༔ ཉི་མ་རྩེ་ཤར༔ ཉིན་ཕྱེད༔ དགོང་ཁ༔ ཉི་ཐལ༔ སྲོད་དང་དྲུག༔ དེ་ཙམ་མ་འཕྲོད་ན༔ ཞོགས་པ༔ ཉིན་ཕྱེད༔ དགོང་ཁ༔ སྲོད
Chinese
莲师光焰的简略长寿修法仪轨之首。 莲师光焰的简略长寿修法仪轨之首。 莲师光焰的简略长寿修法仪轨之首。 那摩咕噜德瓦达吉尼耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནཱི་ཡེ，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी ये，梵文罗马拟音：namo guru deva ḍākinī ye，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु गुरु上师，देव देव देव天，डाकिनी डाकिनी डाकिनी空行母。）莲花生，吽！黑色火焰燃烧狮面母。（藏文：པད་འབྱུང་ཧཱུྃ་ནག་མེ་འབར་སེང་གདོང་མ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）恭敬顶礼三根本，从莲师光焰中略作摘录，祈请护法神赐予开许。于此，从莲师光焰之门进行长寿修法，广修以前方生起为主，坛城包含宝瓶，且观想之次第难以把握，乃是大修法，故甚深保密，此处不述。此单独自生起之修法，因不需修法物品而简便易行，以自生起为主，乃是念诵修法，故稍有保密。因观想简略而易于把握，故宣说此法。首先，供奉根本朵玛，上师、本尊、空行、护法总集一体，外续部的白色朵玛，财神、五堆等陈设。若欲广修，则安立诸神之数量。打扫修法房间，以断除恶缘之咒水洒净房屋。若无古古香，则以杉木烟熏房屋及衣物坐垫。自己也进行五支净水沐浴。若有邬金唐卡，则陈设。根本朵玛前陈设五供、神馐等，前行二个部分，荟供朵玛，陈设众多荟供品。首先安顿自己的卧处，不移动坐垫，不与人交谈。之后，进行皈依、发心、供养、加持等，供奉前行白色朵玛、驱魔朵玛，那些念诵方式，如前行仪轨那般念诵。无有杂乱的间隙，在所有时段中，从芥末或油菜籽中用鞭子抽打，并念诵忿怒咒语，如苏巴尼等，念诵任何知晓的咒语。之后，敲击法鼓，从光焰之首至金刚上师的念诵之间进行念诵。之后进行念诵。首先供奉白色朵玛，之后，在未解除禁制之前，无需供奉白色朵玛和两个前行。皈依、发心等那些，每天早上念诵一次，所有时段都不需要。光焰正文最好在六个时段念诵：天亮、日出、中午、下午、日落、黄昏和第六个时段。若无法达到那些时段，则早上、中午、下午、黄昏。
English
Here begins the concise longevity practice of Padma Oebar. Here begins the concise longevity practice of Padma Oebar. Here begins the concise longevity practice of Padma Oebar. Namo Guru Deva Dakiniye. Padjung Hung, black flaming Singdongma. Having respectfully prostrated to the three roots, I will write a little from the Padma Oebar. May the Dharma protectors grant permission. Here, in the longevity practice through the door of Padma Oebar, the elaborate practice emphasizes the frontal generation, with the mandala including the vase, and the progression of visualization is difficult to grasp. It is a great practice, so it is deeply secret and not mentioned here. This solitary self-generation practice is convenient because it does not require practice substances. Self-generation is emphasized, so it is a recitation practice, and there is some secrecy. Because the visualization is simple, it is easy to grasp, so this is explained. First, offer the root torma, the guru, yidam, dakini, and Dharma protectors as a single gathering. The white torma of the outer tantras. Arrange the wealth deity, five heaps, etc. If you want to elaborate, then arrange the number of deities. Sweep the practice room. Sprinkle the house with water containing the essence of Vajravidāraṇa. If there is no guggul incense, then fumigate the house and clothes with juniper smoke. Also, perform the five-limb ablution yourself. If there is a thanka of Orgyen, then arrange it. In front of the root torma, arrange the five offerings, divine food, etc. Two preliminary collections. Arrange many offering tormas. First, prepare your own sleeping place and do not move the cushion. Do not speak face to face with people. Then, perform refuge, bodhicitta, offerings, blessings, etc. Offer the preliminary white torma and obstacle torma. Recite those according to the way they are recited in the preliminary practice. In the uninterrupted interval, in all sessions, whip from mustard or rapeseed, and recite wrathful mantras such as Sumba Ni, or whatever you know. Then, beat the drum and recite from the beginning of Oebar to the recitation of Vajra Guru. Then, perform the recitation. First, offer the white obstacle torma. Then, until the boundary is released, it is not necessary to offer the white obstacle torma and the two preliminaries. Recite refuge, bodhicitta, etc., each morning. It is not necessary for all sessions. It is best to recite the Oebar text six times: dawn, sunrise, midday, afternoon, sunset, and dusk. If you cannot manage those times, then morning, midday, afternoon, and dusk.
Tibetan
་དང་ཐུན་བཞི་བྱེད༔ ཐུན་ཟེར་བའི་དོན་འོད་འབར་དབུ་བཙུགས་ནས་བསྙེན་པ་སྟོང་ ཚོ་ལྔ་དྲུག༔ མང་ཉུང་ཅི་རིགས་ཤིག་མ་ཐོན་བར་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པར་བྱེད་པ་ཐུན་ཡིན༔ ཐུན་མཚམས་ཟེར་བའི་དོན་དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དམིགས་པ་རང་འོད་འབར་བསྒོམ་པ་དེ་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྡུས་ནས༔ བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྒྱས་བཏབ་ཚརཿ༔ སྔགས་འདོན་པ་དང་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་མེད་པར་རང་ལྷ་དམ་ཚིག་པའི་མོས་པ་ཙམ་ཞིག་གི་ངང་ནས༔ གཞན་ལས་ཀ་སོགས་བྱ་བ་གཞན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐུན་མཚམས་ཟེར༔ ངག་རྒྱུན་དུ་བཅད་ཐུབ་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ་སྟེ༔ ངག་བཅད་མ་བཅད་གཉིས་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཆུང་བཅུ་འགྱུར་དུ་བཤད༔ གལ་ཏེ་ངག་བཏང་དགོས་བྱུང་ན་ཐུན་མཚམས་སུ་བཏང་རུང་༔ ཐུན་དཀྱིལ་དུ་བཏང་ན་མཚམས་རལ༔ བཟླས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན༔ ཚོགས་གཏོར་འབུལ༔ དཀར་གཏོར་འབུལ་བ་རྣམས༔ དང་པོ་ནུབ་པར་དང་ཚེས་བཅུ་དང་༔ མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་དང་༔ དགུ་གཏོར་ཡིན་པས་ཉི་ཤུ་དགུ་དང་༔ མཚམས་གྲོལ་ནུབ་བྱའི་རྒྱུན་དུ་མི་དགོས༔ གཏོར་བསྔོས་དགོང་ཁའི་འོད་འབར་གྱི་བསྟོད་པའི་གོང་༔ པཉྩ་རཀྟ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི་ཟེར་བ་དེ་ན་ཅུང་ཟད༔ དེ་ནས་ཧཱིརྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སོགས་བསྟོད་ པ་བྱའི༔ ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་བསྔོས་མི་དགོས༔ དགོང་ཁའི་འོད་འབར་མཇུག་ཏུ་དྲག་པོ་སེང་གདོང་མ་གཉིས་འདོན་པར་བྱའི༔ ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དགོས༔ གཞན་ཡི་དམ་གང་ཡོད་དྲག་པོའི་འོག་ཏུ་འདོན༔ ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡོད་སེང་གདོང་མའི་འོག་ཏུ་འདོན༔ བོན་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་གཞུང་གཅིག་ཀྱང་འདོན་མི་རུང་༔ ལྷ་གཞུང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་དཀར་གཏོར་ཕུགས་གཏོར་མཐའི་དེ་ལ་ཕྱི་རྒྱུད་པ་དང་གཞི་བདག་ལ་རྒྱུན་དུ་བསྔོས༔ གཏོར་འབུལ་ཡོད་ན་གཏོར་འབུལ་སྔོན་དུ་དཀར་གཏོར་ལ་ལ་སླར་གཞི་བདག་ལ་བསྔོ་བ་གལ་ཆེ། ནུབ་ཉལ་ཁ༔ སྔགས་ཕྲེང་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེར་བསྡུ༔ ཞེས་སོགས་མཇུག་གི་བསྔོ་བ་དང་༔ རྫོགས་རིམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་འདོན་ལ་གཉིད་ལོག༔ ནངས་སྔ་ཐོ་རངས་གཉིད་སད་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་རང་འོད་འབར་བསྒོམས་ལ་བསྙེན་པ་བྱེད་ཀྱང་རུང་༔ གཏོར་གསོ་མ་འཕྲོད་ན༔ ནམ་ལངས་ཀྱི་ཐུན་དེ་ཐོ་རངས་ནས་བཟུང་ཡང་ལེགས༔ སླར་རྔ་བརྡུངས་ནས་འདོན། དམིགས་པ་རྒྱས་པར་དཀའ་ནའང་༔ མཚམས་གཅོད༔ བཛྲ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཟེར་དུས༔ རྡོ་རྗེ་ར་བ་གུར་ས་གཞི་ཕྱི་རོལ་མེའི་ཕུང་པོ་འབར་བའི་ནང་དུ་རང་དང་བསྲུང་བྱ་ཚུད་པར་ བསྒོམ་པ་དང་༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃཨཱཟེར་དུས་མཆོད་གཏོར་དེ་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་
Chinese
做四座。一座的意思是从光明炽燃开始，念诵五六十万遍。在没有达到或多或少的数量之前，不散乱专注就是一座。一座间隙的意思是从生起次第专注自身光明炽燃的观修，将其收摄于空性之后，广作回向和发愿。念诵咒语和专注时，心中没有一心一意，只是对自身本尊誓言尊的信奉，在此状态中，做其他工作等事情，称为一座间隙。口耳相传如果能禁语，加持就大，说禁语与不禁语，加持大小相差十倍。如果必须说话，可以在一座间隙说，如果在两座之间说，就破了闭关，念诵的誓言就衰损了。献供会供朵玛，献供白供朵玛等，最初在晚上和初十，下半月的初十即二十五，因为是九供即二十九，闭关结束晚上不用做。朵玛回向在晚上的光明炽燃赞颂之前，念诵“班杂ra嘎达 巴林达 卡卡嘿”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），那时稍微念一点，之后念“吽 诸佛一切”等赞颂。所有座都不用朵玛回向。晚上光明炽燃的结尾念诵忿怒狮面母，所有座都不用念。其他任何本尊，都在忿怒尊之后念诵，任何护法都在狮面母之后念诵。苯教的仪轨一个也不要念。所有仪轨完毕和白供朵玛、根本朵玛的最后，对外道和地基主经常回向。如果有朵玛供养，朵玛供养之前，对白供朵玛，有的再对地基主回向非常重要。晚上睡觉时，咒珠收摄于金刚杵中，念诵结尾的回向和圆满次第吉祥等，然后睡觉。早上醒来，瞬间观修自身光明炽燃，念诵也可以。如果朵玛食子不方便，从早上开始做清晨的这座也可以。再次敲鼓念诵。如果难以详细观修，就断座。念诵“班杂ra嘎达 匝拉 然”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时，观想金刚墙、帐篷、地面、外面的火焰堆中，自己和所守护的都包括在内。念诵“嗡 吽 吽 吽 阿”时，那些供品朵玛不可思议。
English
Do four sessions. The meaning of a session is to start from the blazing light and recite five or six hundred thousand times. Before reaching a certain amount, whether large or small, not being distracted and focused is a session. The meaning of a session break is to gather the visualization of oneself as the blazing light from the generation stage into emptiness, and then extensively dedicate and make aspirations. When reciting mantras and focusing, if the mind is not single-pointed, but only has faith in one's own deity of samaya, in this state, doing other work and other things is called a session break. It is said that if one can maintain silence, the blessing is great. It is said that the difference in blessing between silence and non-silence is tenfold. If one must speak, one can speak during a session break. If one speaks between sessions, the retreat is broken, and the vows of recitation are weakened. Offer the Tsok and Torma, and offer the white Torma, etc. First, in the evening and on the tenth day, the tenth day of the dark half of the month, which is the twenty-fifth, and because it is the Nine Offering, the twenty-ninth, it is not necessary to do the evening practice of ending the retreat. The Torma dedication is before the praise of the blazing light in the evening. Recite "Pancha Rakta Bhalimta Khahi" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), then recite a little, and then recite "Hum All Buddhas" and other praises. It is not necessary to dedicate Torma for all sessions. At the end of the blazing light in the evening, recite the wrathful Lion-faced Mother. It is not necessary for all sessions. Any other Yidam should be recited after the wrathful deity, and any Dharma protector should be recited after the Lion-faced Mother. Do not recite even one Bönpo ritual. After all the rituals are completed, and at the end of the white Torma and the root Torma, always dedicate to the outsiders and the earth lords. If there is a Torma offering, before the Torma offering, it is very important to dedicate to the white Torma, and some also dedicate to the earth lords again. When going to bed at night, gather the mantra rosary into the Vajra, recite the final dedication and the auspiciousness of the completion stage, and then go to sleep. When waking up early in the morning, instantly visualize oneself as the blazing light, and it is also okay to recite. If the Torma food is not convenient, it is also good to start the morning session from dawn. Beat the drum and recite again. If it is difficult to visualize in detail, then cut off the session. When reciting "Vajra Rakta Jwala Ram" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), visualize that oneself and what is to be protected are included in the Vajra fence, tent, ground, and the burning pile of fire outside. When reciting "Om Hum Hum Hum Ah", those offering Tormas are inconceivable.