Tibetan
རྩལ་གནས་འགྱུར་ནས་བདག་མདུན་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་གཞུང་ལྟར༔ བདུད་བཞི་དང་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རང་གི་བར་ཆེད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་བསམ༔ དུས་གྲངས་ཐེམས་ནས་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ༔ ༈ ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཉམས་རྟོགས་པའི་གདེང་བསྐྱེད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བཏང་༔ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བྱས་ལ༔ གང་ལ་ཡང་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཁུ་འཕྲིགས་མེད་པར༔ རང་ཉིད་སྣང་སྲིད་ཀྱི་བདག་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དངོས་སུ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་གལ་ཆེ་སྟེ༔ ལས་སྦྱོར་དུས་སུ་རང་ཉིད་དང་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པར༔ རང་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གཙོ༔ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་གསལ་གདབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་བཞི་པོ་མ་ཐུབ་ན་ཧ་ཅང་མི་རུང་བ་ནི་མིན་པ༔ འགྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་དངོས་ གྲུབ་མྱུར་བའི་གནད་ཡོད་དོ༔ སྦྱིན་སྲེག་གི་ལྷ་བསྐྱེད་ལུགས་ཀྱང་དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ལྟར་བསྐྱེད་ནས་སྤྱི་བོའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བསྲེག་རྫས་བདུན་རེ་ཙམ་འབུལ་ནས་བུདྡྷཱ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་རྟ་མགྲིན་ལ་ཡང་ལྔའམ་བདུན་ཙམ་ཕུལ༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་མར་བསྟིམས་ལ༔ གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་རིགས་པས་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་ཕྱོགས་བཞི་པོ་གང་ཡིན་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལས་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་སྒྱུར་ནས༔ ཡམ་ཤིང་ལ༔ བཛྲ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བྷོ་དྷི་བྲིཀཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གཞན་ཐམས་ཅད་རིགས་འགྲེས་ཤིང་༔ འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་པར་སོ་སོར་བདུན་རེ་འབུལ༔ བསྡུ་ན་སྔགས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་སྦྱར་ནས། སྐུ་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་ཧྲི་མ་ཧ་རི་ནི་སའི་ལས་སྔགས་ཀྱིས་དཔའ་བོ་ཌཱཀི་སྤྱི་ལ་འབུལ་ལོ༔ མེ་ལྷའི་འོད་ཟེར་གོང་གི་དམིགས་པ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་པས་ཕྲིན་ལས་སོ་སོར་འགྲུབ་པར་བསམ་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐོར་བ་བྱེད་དམ་བྱེད་པ་མེད་ན་འཆམ་སྟབས་བྱ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྔགས་འཛབ་དབྱངས་སུ་གྱེར་རོ༔ སྐབས་སུ་དུས་ཚོད་བཟང་དུས་སམ༔ བྱིན་ མི་ཆགས་ཉམས་རྟོགས་མི་གསལ་ན་ལས་བྱང་འདོན་དུས་ལས་བྱང་ཆེ་བའི་བྱིན་འབེབས་སྐབས་སུ་དང་ཆུང་བའི་མཚམས་གཅོད་རྗེས་དེར་སྤོས་དུད་དབྱངས་རོལ་མོ་དང་བཅས་རིག་འཛིན་བྱིན་འབེབས་འདོན༔ རྨིས་ལྟས་ངན་པ་དང་ལུས་སེམས་མི་བདེ་བའི་རྩུབ་ཆ་བྱུང་ན་བྲུབ་ཁུང་ལིངྒ་དེ་ལ་
Chinese
从力量的处所转变，观想自身和对面的主尊二者，如噶玛颅鬘力文字咒语光芒之仪轨，断除四魔以及对教法总的和个别的障碍，所有怨敌魔障。时间数量足够后，进行猛烈的火供。在事业修行之时，将生起的证悟体验自然流露，生起广大的生起次第之慢，对于任何事情，不要有成与不成的怀疑和犹豫。自身作为显有之主莲花生，生起真实之慢非常重要。在事业修行之时，自身与上师本尊无二无别，自身是所有一切之主，伟大自性光明安住。如是说。而且，如果不能做到四种火供，也不是非常不好，如果能做到，则非常深奥，是迅速成就的要点。火供本尊的生起方式，也如最初修法时一样生起，然后对顶上的化身像供养七份焚烧物，对布达颅鬘力和马头明王也供养五份或七份。之后将化身融入，以主尊转移的道理，无论是布达颅鬘力还是四方之任何一尊，都从中央的主尊转变为所修的颅鬘力。在扬息木上：（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བཛྲ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，वज्रगुरुसर्वसिद्धिहुं，vajra guru sarva siddhi hūṃ，金刚上师一切成就 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨོཾ་བྷོ་དྷི་བྲིཀཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，ओंभोधिब्रिकायेस्वाहा，oṃ bodhi brikāye svāhā，嗡，菩提，布日嘎耶，梭哈！对于圆满光辉的障碍，所有寂静，作，梭哈！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，शान्तिं कुरु ये स्वाहा，śāntiṃ kuru ye svāhā，寂静，作，耶，梭哈！像这样，其他所有都按部就班，对所有眷属都分别供养七份。如果归纳，则在咒语颅鬘力后加上萨巴热瓦拉。以五身八名赫利玛哈热尼萨的事业咒，供养所有勇士空行。观想火神的火焰与之前的观想相同，如此思维便能各自成就事业。在此时，绕坛城，或者不绕坛城则跳金刚舞，并以音声唱诵四种事业的咒语。有时在好的时辰，或者加持 不稳固，体验不清晰时，在念诵功德经时，在功德经大的加持降临时，以及小的间隔之后，伴随着熏香、音乐等，念诵持明者加持降临文。如果出现恶梦或身心不适的粗糙之相，则将朵玛林嘎投入朵玛坑中。
English
Transforming from the place of power, visualize both the main deity in front of you and yourself as Karma Thötreng Tsal, according to the text of the mantra garland of letters and rays. Think of cutting off the four maras and all obstacles, enemies, and hindrances to the teachings in general and to your own practice in particular. When the time and number are sufficient, perform the fierce fire puja. During the activity of practice, let the confidence of your experience and realization arise naturally. Generate great pride in the generation stage, and without any doubt or hesitation about whether anything will succeed or not, it is very important to generate the pride of yourself as the actual master of appearance and existence, Padmasambhava. During the activity of practice, without separating yourself from the guru and yidam, you yourself are the master of all, and the great self-nature of clarity abides. Thus it is said. Moreover, if you cannot accomplish the four kinds of fire puja, it is not necessarily very bad, but if you can accomplish them, it is very profound and is the key to swift accomplishment. The method of generating the deity of the fire puja is also to generate it as in the initial practice, and then offer seven portions of burnt offerings to the emanation body on the crown of the head, and also offer five or seven portions to Buddha Thötreng Tsal and Hayagriva. Then dissolve the emanation body downwards, and by the logic of transferring the main deity, whether it is Buddha Thötreng Tsal or any of the four directions, transform it from the main deity in the center into the Thötreng Tsal that you are practicing. On the kindling wood: (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) བཛྲ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，वज्रगुरुसर्वसिद्धिहुं，vajra guru sarva siddhi hūṃ，Vajra Guru Sarva Siddhi Hūṃ! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཨོཾ་བྷོ་དྷི་བྲིཀཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，ओंभोधिब्रिकायेस्वाहा，oṃ bodhi brikāye svāhā，Oṃ, Bodhi, Brikāye, Svāhā! For the obstacles to perfect splendor, all peace, do, svāhā! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔，शान्तिं कुरु ये स्वाहा，śāntiṃ kuru ye svāhā，Peace, do, ye, svāhā! Like this, all others are done step by step, and offer seven portions separately to all the retinue. If summarizing, then add sapariwara after the mantra Thötreng Tsal. Offer to all heroes and dakinis with the activity mantra of the five bodies and eight names Hri Mahaharini Sa. Meditate on the flames of the fire god as being the same as the previous visualization, and by thinking in this way, you will accomplish the activities individually. At this time, circumambulate the mandala, or if you do not circumambulate, then perform the vajra dance, and chant the mantras of the four activities in melody. Sometimes at a good time, or when the blessing is unstable and the experience is unclear, when reciting the merit scripture, at the time of the great blessing of the merit scripture, and after a small interval, accompanied by incense, music, etc., recite the blessing invocation of the vidyadharas. If bad dreams or rough signs of physical and mental discomfort occur, then throw the linga of the torma into the torma pit.
Tibetan
དམ་སྲི་ཉུལ་ལེ་བཀུག་གཞུག་བྱ༔ ཕུར་པ་འདྲིལ་ཞིང་སྡང་མིག་ལྟ་སྟངས་གཟིར་ཞིང་༔ ཀུན་ཐུབ་རྒྱལ་མོའི་བསྐུལ་པ་འདོན་ལ༔ གྷ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ལིངྒ་ཕུར་པས་བརྡུང་ངོ་༔ རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་དུས་སྒྲུབ་ཆེན་གཞུང་གི་དངོས་གྲུབ་བླང་ཆོག་བྱས་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་ངོ་༔ དགོང་མོ་རྒྱུན་དུ་མ་ནིང་དང་མཁའ་རི་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་ཞིང་བར་ཆད་མ་བཏང་ཞེས་བཀའ་བསྒོའོ༔ གཞི་བདག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་བྱ་སྒྲིབ་ཚེ་རྩོལ་མེད་དུ་ཚོགས་འཁོར་ཀྱི་རྫས་བཟང་པོ་འཛོམ་བྱུང་བའམ༔ ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་དུས་ཆང་བཟང་པོ་འཛོམ་ན་ལག་མཆོད་བྱའོ༔ ཉེར་ལྔ་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཡང་ཚོགས་དང་བསྐང་གསོལ་བྱའོ༔ ཉེར་དགུ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ནིང་བསྐང་གསོལ་བྱའོ༔ གློ་བུར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཁེབས་འབྱེད་དགོས་སམ་འབྱེད་འདོད་པ་ བྱུང་ན་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱེད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྟོད་འདོན༔ ལར་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར་གཞན་ཐུགས་དམ་ཚིག་མེད་ཀྱི་རིགས་གང་ཡོད་ཐུན་གཅིག་ལ་བསྡུས་ནས་སྔ་ཐུན་ཕྱི་ཐུན་གཅིག་ལ་ཚང་བར་བྱ༔ ཆག་མེད་མིན་པའི་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་སྔགས་བསྔོས་ཀྱི་གཏོར་བསྔོས་ཙམ་ལ་བསྡུ༔ དེ་མིན་ཐུན་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲུབ་པ་འདི་རང་ལ་གཅིག་དྲིལ་དུ་བྱའོ༔ དུས་མཆོད་མ་ཆག་པར་བྱེད་པའི་རིགས་གང་ཡོད་ཀྱང་དེའི་ཚོགས་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཁོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁོག་ཕུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་༔ མི་འགལ་ཞིང་དུས་མཆོད་སོ་སོ་ཡང་མ་ཆག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ༔ བཟང་ངན་གྱི་རྟགས་ཅི་བྱུང་ཡང་རྟགས་ཡིག་ལྟར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ༔ བཟང་ངེས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་༔ ངན་ངེས་པ་ལ་དམ་སྲི་དང་ཉུལ་ལེ་བརྡུང་༔ དེ་ཡང་བཟང་པོ་ལ་དགའ་བྲོད་དང་ངན་པ་ལ་སྐྲག་སྔངས་མེད་པར་དོན་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལས་གཞན་མ་གྲུབ་པའི་གདིང་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་གནས་སྐབས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྒྱུ་མ་བཀོད་པ་ལྟར༔ རང་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་ཅི་ཡང་བསྒྲིག་ཤེས་པར་བྱའོ༔ རྗེས་ཀྱི་བྱ་ཚུལ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་ཕྲ་ ཁྲིད་ལྟར་བྱའོ༔ སྤྲུལ་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་འདི་ཡང་མཐར་ཕྱིན་ཡང་དག་སོགས་ལ་འཕྲལ་དུ་མཁོ་ཕྱིར་དང་༔ མ་འོངས་རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ལ་ཕན་ཕྱིར༔ ཨ་རཱ་གས་ཤིང་ཕོ་རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླ་རྒྱབ་མའི་ཉེར་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་བཀོད་པ་ཉེས་པ་གང་མཆིས་བཤགས་ཤིང་༔ དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག༔ མངྒ་ལཾ༔ ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
降伏誓魔游荡鬼，持橛旋舞怒目视，诵念摧破金刚佛母之祈请，念诵嘎达咒语，以林伽橛击打。 出现特殊征兆时，即可按照修法仪轨之正行取悉地，并取悉地。夜晚常时向麻宁和空行母供养食子，并敕令莫作障碍。对于地主神也同样行事，若无勤作，则圆满汇聚会供之妙物，或于初十等日，广作会供，彼时若能汇聚美酒，则作手供。二十五上弦初十亦作会供与酬补。所有二十九日皆作麻宁酬补。若需或欲忽然开启坛城之面，则以猛烈之信敬，诵念宫殿赞。 总而言之，于此修持三身之时，其余无三昧耶之品类，无论何者，皆可汇集于一座之中，令早晚一座圆满。除不间断者外，所有本尊护法皆可仅以咒语加持之食子供养而摄略。除此之外，所有座次皆可专注于此修法本身。对于任何不间断进行之时供，皆可将彼等之会供食子供养等所有内容，融入于意修之框架中进行修持，并善巧于不相违背，且各自之时供亦不间断之方法。无论出现何种好坏之征兆，皆应如征兆书中所述般认识，确定为好则取悉地，确定为坏则击打誓魔与游荡鬼。并且，对于好兆不应欣喜，对于坏兆不应恐惧，应安住于确信一切事物皆不离自心之境界中，于暂时之际，如幻术师变幻幻术般，将一切缘起显现视为如幻如梦，从而善于安排自己的一切吉祥缘起。后续之行事方式，应如大修法与细 导般行事。此为化身修法之记录，为迅速利益最终圆满等，以及利益未来之瑜伽士，故于木马年藏历新年后二十三日圆满书写，所有过失皆忏悔，愿以此善根，一切有情皆获得邬金仁波切之果位。吉祥！ 康萨
English
Subjugate oath-breakers and wandering spirits, whirl the phurba and glare with angry eyes, recite the invocation of the All-Victorious Queen, chant the ghata mantra, and strike with the lingam phurba. When special signs appear, one may take siddhis according to the main practice of the sadhana, and take siddhis. In the evening, regularly offer torma to Maning and the dakinis, and command them not to create obstacles. Treat the local deities in the same way. If one makes no effort, then the excellent substances of the tsok wheel will gather spontaneously, or on the tenth day and so on, perform an extensive tsok, and if good chang is available at that time, make a hand offering. On the twenty-fifth, the tenth day of the waning moon, also perform tsok and fulfillment. On all twenty-ninth days, perform Maning fulfillment. If it is necessary or desired to suddenly open the face of the mandala, then with intense devotion, recite the praise of the palace. In general, when practicing the three kayas, any other categories that do not have samaya, whatever they may be, can be gathered into one session, so that the morning and evening sessions are complete in one. All yidams and dharma protectors that are not continuous can be abbreviated with just a torma offering blessed with mantra. Otherwise, in all sessions, focus solely on this practice itself. Whatever types of continuous time offerings there are, all of their tsok torma offerings and so on can be practiced by superimposing them on the framework of the mind practice, and be skilled in the method of not contradicting and not interrupting each of the time offerings. Whatever good or bad signs appear, recognize them as described in the sign book. If it is certain to be good, take siddhis; if it is certain to be bad, strike the oath-breakers and wandering spirits. Furthermore, do not be delighted by good signs or frightened by bad signs, but abide in the certainty that all things do not exist apart from one's own mind, and in the temporary moment, like a magician creating illusions, regard all interdependent appearances as illusory and dreamlike, and thus be skilled in arranging all of one's own auspicious circumstances. The subsequent course of action should be like the great sadhana and subtle guidance. This is a record of the practice of the emanation body, written for the immediate benefit of ultimate completion and so on, and for the benefit of some future yogis. It was completed on the twenty-third day after the Tibetan New Year in the Wood Horse year. I confess all faults, and may all sentient beings attain the state of Orgyen Rinpoche through this virtue. Mangalam! 7 Khams Stone.