Tibetan
་ཆེན་ཁྲིད་ཡིག་གིས་ངོ་སྤྲད་ལ༔ བསྒོམ་འཇུག་ཅིང་གསོལ་འདེབས་ཕྱག་སྐོར་སོགས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་བྱེད་འཇུག༔ དེ་ནས་ཐུགས་སྒྲུབ་ལྟར་རྗེས་ཆོག་བར་བཀྲ་ ཤིས་བསྔོ་སྨོན་བྱས་ལ་སོ་སོར་གྱེས་ནས༔ རྗེས་ནས་ཉམས་ལེན་ལོ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་གསུམ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བར་ཁས་ལེན་བྱེད་འཇུག་གོ༔ འདི་ལ་དམིགས་རྟེན་ཙཀ་ལི་འཚོགས་པ་ལ་སྟོན་ཙམ་བྱས་ལ་སོ་སོར་སྒོམ་བཅུག་པས་འཐུས་སོ༔ དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་ཁྱེར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ༔ སྔོན་དུ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ཐོན་ནས༔ རྒྱུན་དུ་ཙཀ་ལི་མདུན་དུ་བཤམ༔ མཆོད་གཏོར་ཅི་འབྱོར་བཤམ༔ རྩ་གསུམ་མཆོད་ཕྲེང་ཐུགས་སྒྲུབ་གཞུང་བསྲང་ལ༔ འཛབ་དགོངས་སྐབས་སུ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྙེན་པ་བརྒྱ་སྒྲུབ་པ་བརྒྱ་ལས་སྦྱོར་བཅུ་རེ་ཙམ་བསྒྲུབ་སྟེ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་དག་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ ཡང་རྒྱུན་དུ་མཆོད་གཏོར་མེད་ན་སྤྲོས་མེད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ༔ མཁར་དྲུང་གིས་མཛད་པའི་ངག་འདོན་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ༔ མར་ཐང་གི་གྲྭ་པ་བགྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྒྱུན་ཁྱེར་མ་ཆག་པར་བྱེད་སྲོལ་སྣང་ངོ་༔ དེའི་ཕྱག་ལེན་ལ་ནི་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་ན་ཡང་༔ རྒྱུན་ཁྱེར་བྱེད་སྲོལ་སྣང་༔ དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་ནས་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ འདོམ་གང་སོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་༔ འོག་ཏུ་སྟག་སྒབ་སྟེང་དུ་བླ་བྲེ༔ ལོགས་སུ་ཚོན་སྐུད་དྲ་བས་བརྒྱན་ནས་ཡོལ་བ་དར་ཡོལ་གསུམ་རིམ༔ ནང་དུ་ཚེ་འབར་བཞི་སོགས་ཡོད་པས་བྱི་བ་སོགས་དོགས་མི་དགོས་པ་དང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར༔ ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་སོགས་སྣ་བདུན་བཤམ༔ ལྷོར་གཟུགས་མ་མེ་ལོང་དང་༔ སྒྲ་པི་ཝང་དང་དུང་༔ དྲི་སྤོས་རེངས༔ རོ་ཟས་སྣས་བརྒྱན་པའི་བཤོས་གཙང་༔ རེག་ན་བཟའ་རྣམས་བཤམ༔ ནུབ་ནས་ཕུགས་གཏོར་ཆ་ཚང་དང་༔ སྨན་རཀྟ་རིན་ཆེན་འབར་བ༔ བྱང་དུ་བསྐང་གཏོར་དང་ཆོས་སྐྱོང་བཀའ་སྲུང་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཤོས་བུ་ཀ་ཊོ་ར་དང་ཟངས་ལྕགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བཤམ་པ༔ ཡོལ་བའི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་ལག་མཆོད་རྒྱུའི་ཀ་པཱ་ལ༔ ཚོགས་རྫས་ཐམས་ཅད་དཀར་གཏོར་གཏོར་འབུལ་མཐེབ་སྐྱུ༔ རྒྱུན་དུ་བརྗེ་རྒྱུའི་མཆོད་པ་སྣ་བདུན་སྤྱན་གཟིགས་གང་འཛོམ་བཤམ་མོ༔ སྒྲུབ་ཆེན་དང་དབང་སྒྲུབ་གང་ལ་ཡང་༔ རས་བྲིས་དང་སྔགས་སྟེགས་བུ་རྙིང་པ་ལ༔ བརྟག་བསླང་ས་ཐིག་ཆོག་མི་དགོས༔ དེ་མ་དགོས
Chinese
以大引导文进行介绍，让他们进行禅修，念诵祈请文，转绕等约一个月。之后，如意宝珠修法一样，直至结行仪轨之间，吉祥回向祈愿后各自离开。之后，让他们承诺在一年、六个月或三个月内不放弃精进修持。对于此，只需在聚会时展示彩绘唐卡，然后让他们各自禅修即可。之后，对于持续修持三身成就法，也有两种方式：首先，完成三身成就法的修持后，经常在前方陈设彩绘唐卡，摆设力所能及的供品和食子，端正三根本的供养仪轨和意宝珠修法正文，在念诵期间，修持一百次化身之近修，每次修持十个行相，观想近修、修持和行相的对境刹那刹那转化的方式。或者，如果经常没有供品和食子，就按照无散漫的方式进行修持，按照卡仲所著的念诵仪轨进行修持，玛塘的年老僧人们也是这样持续不断地进行修持。对于其修法，即使没有完成三身成就法的修持，也有持续修持的方式。那也是从大法会中修持的方式，坛城也有一庹等非常大的，下面铺着虎皮垫子，上面挂着唐卡，旁边用彩线网装饰，有三层丝绸帷幔，里面有四个长寿宝瓶等，所以不用担心老鼠等，而且因为坛城很大，所以在东方陈设供水、洗脚水等七供，南方陈设色境镜子，声音琵琶和海螺，气味香和熏香，味道用食物装饰的干净食子，触觉陈设衣服等，西方陈设完整的食子，以及药物、红供、珍宝燃灯，北方陈设回遮食子和护法神、誓言护法主眷的食子，用卡托拉和铜铁器皿陈设，帷幔外的坛城前方陈设手供的嘎巴拉碗，所有会供品、白食子、食子供养拇指印，以及经常更换的七供和眼观等所有具备的供品。无论是大法会还是灌顶修法，都不需要对旧的唐卡和咒语台进行观察、升座、地线仪轨，不需要。
English
Introduce with the great instruction manual, let them meditate and make prayers, circumambulate, etc., for about a month. Then, like the Wish-Fulfilling Jewel practice, after the auspicious dedication and aspiration until the concluding ritual, they separate. Afterwards, let them promise not to abandon diligent practice for one year, six months, or three months. For this, it is sufficient to show the painted thangka at the gathering and then let them meditate separately. Then, regarding the continuous practice of the Three Kayas Sadhana, there are also two ways: First, after completing the Three Kayas Sadhana, regularly arrange the painted thangka in front, arrange offerings and tormas as much as possible, straighten the Three Roots offering ritual and the Wish-Fulfilling Jewel practice text, and during the recitation, practice the near-recitation of the Emanation Body a hundred times, each time practicing about ten aspects, and contemplate the objects of near-recitation, practice, and aspects transforming moment by moment. Or, if there are no offerings and tormas regularly, practice in a non-scattered manner, practice according to the recitation ritual composed by Khar-drung, and the elderly monks of Mar-thang also continuously practice in this way. Regarding its practice, even if the Three Kayas Sadhana is not completed, there is a way to practice continuously. That is also the way to practice from within the Great Sadhana, and the mandala is also very large, such as one fathom, etc., with a tiger skin cushion underneath and a thangka hanging above, decorated with colored thread nets on the sides, with three layers of silk curtains, and inside there are four longevity vases, etc., so there is no need to worry about mice, etc., and because the mandala is large, in the east, arrange water for offering, foot washing water, etc., the seven offerings, in the south, arrange the mirror of form, the sound of lute and conch shell, the smell of incense and incense sticks, the taste of clean tormas decorated with food, the touch of clothes, etc., in the west, arrange complete tormas, as well as medicine, rakta, and jewel lamps, in the north, arrange the repelling torma and the tormas of the Dharma protectors and oath protectors, the main retinue, arranged in katora and copper-iron vessels, in front of the mandala outside the curtain, arrange the kapala bowl for hand offerings, all the tsok substances, white tormas, torma offering thumbprints, and the seven offerings that are regularly replaced and all the available offerings for the eyes. Whether it is a Great Sadhana or an Empowerment Sadhana, there is no need to examine, raise, or draw ground lines for old painted thangkas and mantra platforms. No need for that.
Tibetan
་ན་རྗེས་ནས་རྡུལ་ཚོན་ཆུར་སྐྱེལ་བ་དང་སྔོན་དུ་བུམ་གཏོར་མི་དགོས་དབང་ དང་སྒྲུབ་ཆེན་སྦྲགས་པ་དང་༔ དབང་གི་སྒྲུབ་ཆེན་མིན་ནས༔ སློབ་མ་སྟ་གོན་ཀུ་ཤ་དཔུང་སྐུད༔ སྡོམ་བཟུང་སོགས་མི་དགོས༔ ལར་ཐུགས་རྗེ་གསང་འདུས་ལ་སྒྲུབ་ཆེན་རྒྱས་པར་ཡོད་ཀྱང་༔ འགའ་ཞིག་གིས་རིལ་བུ་བུམ་སྒྲུབ་དུས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་དབུབ་ཀྱི་ཁ་སབ་སྲོལ་ཡོད་པར་སྣང་བ་ལྟར༔ རྙིང་མའི་སྒྲུབ་པ་མཐའ་དག་དང་གུ་རུ་དྲག་པོ༔ རྟ་མགྲིན་དམར་ནག༔ མ་ནིང་རིགས་ལྔ༔ བཀའ་བརྒྱད་རཏྣ་ལུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་དབུབ་འདི་ཡིས་ཁོག་ཕུབ༔ རང་རང་གི་ལས་བྱང་གིས་གཞུང་བསྲང་ཞིང་མངོན་རྟོགས་དང་འཛབ་དགོངས་སྒྲུབ་གཞུང་སོ་སོ་ལྟར་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་༔ སྒྲུབ་ཆེན་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྲོག་ཡིན་པས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་རུང་ལ༔ ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་གྲོགས་མང་བཞིན་བྱིན་རླབས་དང་ནུས་སྟོབས་ཆེའོ༔ ཡང་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་སོགས་གང་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་ཁ་མ་སབ་པར་རང་གཞུང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་ཚང་བ་ནི་མིན་ནོ༔ འོན་ཀྱང་རང་གཞུང་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བས༔ སྒྲུབ་ཆེན་ཇི་ལྟར་བ་ཁ་སབ་ནས་སྒྲུབ་ན༔ རྗེས་སུ་དངོས་གྲུབ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེ་སྟེ༔ རང་གིས་སྒྲུབ་པ་བས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་བར་ཆད་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་ཆེའོ༔ དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་བྱས་ནས༔ དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་སློང་ཚད་དང་བར་ཆད་ཆེ༔ བར་དུ་ལེ་ལོ་དང་ཚོད་ཡོད་སོང་ནས་ཕྲག་དོག་ཆེ༔ ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན་རྟགས་དང་མཚན་ལྟས་ཆེ༔ དེའི་མཇུག་ཏུ་སྒྲུབ་རྫས་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་སྐུ་འབག་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་ནས་བུམ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆགས་ལམ་པས་སློབ་མ་ཁྱིམ་པའམ་ཆགས་ལམ་པ་ལ་གསང་དབང་ཤེས་རབ་དངོས་སུ་བསྐུརཾ༔ སློབ་དཔོན་གྲོལ་ལམ་པས་སློབ་མ་རབ་བྱུང་ངམ་གྲོལ་ལམ་པ་ལ་རིག་མ་ཙཀ་ལི་ཙམ་དམིགས་རྟེན་དུ་བྱས་ལ༔ ཡིད་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་དབང་བསྐུར་དུས་བདུད་རྩི་ལྕེ་ལ་བཞག༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིད་ཀྱི་སྒོམ་བཅུག་གོ༔ དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཆེན་དང་དབང་འབྲེལ་ན་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་རབ་ཡིན༔ ཡང་དབང་གི་སྒྲུབ་ཆེན་བྱས་ན་ཞག་བདུན་ཙམ་དབང་བསྙེན་ཁ་གསོས་ནས་བསྐུར་བ་འབྲིང་ཡིན་ལ༔ ཐ་མ་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྙེན་བརྒྱ་སྟོང་ཙམ་བྱས་ཏེ་བསྐུར་ཡང་མ་ཚང་བ་མིན་ལ༔ དེ་ཡང
Chinese
之后将颜料溶于水中，之前不需要瓶灌顶，灌顶和修法大法结合。不是灌顶的修法大法，学生不需要准备吉祥草、臂钏，持戒等。总的来说，大悲秘密集中有广大的修法大法，但有些人做丸药瓶修时，似乎有在心修的修法大法中加入（ཁོག་དབུབ）的习惯。因此，所有宁玛派的修法，以及金刚橛，马头明王红黑，五种非男非女，噶举八教 रत्न（藏文）法等，都用这个修法大法加入（ཁོག་དབུབ），用各自的仪轨来纠正，如果按照各自的证悟和念诵意修修法来做，加持非常大。因为这个修法大法是密咒的命脉，莲花生大师也说心愿会圆满。还有，那个修法大法，即使只有一个瑜伽士也可以，但是修法道友越多，加持和力量就越大。还有，三身修法等，任何修法大法，如果不加入（ཁ་མ་སབ་པར），按照自己的仪轨来做，也不是不完整。但是，比起按照自己的仪轨来修，如果按照修法大法那样加入（ཁ་སབ་ནས）来修，之后成就和加持更大，比自己修法，障碍和成就都会大一百倍。那样灌顶也是在做了修法大法之后，首先修法的要求和障碍大，中间变得懒惰和有限制，变得嫉妒大，如果如法修持，瑞相和征兆大。在那之后，修法物品瓶中的甘露、佛像等，从那个坛城上广大的瓶灌顶。金刚上师chagslampa给在家或chagslampa学生秘密灌顶智慧。上师drollampa让出家或drollampa学生只观想明妃脉轮，依靠意智智慧的手印来灌顶秘密灌顶时，将甘露放在舌头上，让智慧智慧进入意念的禅定。这样，如果修法大法和灌顶相关联，加持非常大，是最好的。还有，如果做了灌顶的修法大法，用七天左右的时间来补充灌顶念诵，然后灌顶是中等的，最差的是依靠唐卡，做百千次灌顶念诵后灌顶，也不是不完整，那也
English
Then dissolve the pigment in water, and before that, there is no need for vase empowerment. Empowerment and great accomplishment are combined. Since it is not a great accomplishment of empowerment, students do not need to prepare kusha grass, armbands, vows, etc. In general, the Great Compassion Secret Assembly has extensive great accomplishments, but some people seem to have a habit of adding (khog dbub) to the great accomplishment of mind practice when doing pill vase practice. Therefore, all Nyingma practices, as well as Vajrakila, Hayagriva red and black, five types of hermaphrodites, Kagye Ratna traditions, etc., all use this great accomplishment to add (khog dbub), and correct it with their respective rituals. If you do it according to your own realization and mantra contemplation practice, the blessings will be very great. Because this great accomplishment is the lifeblood of secret mantra, Guru Rinpoche also said that wishes will be fulfilled. Also, that great accomplishment can be done by even one yogi, but the more Dharma friends who practice together, the greater the blessings and power. Also, any practice such as the Trikaya practice, even if you do it according to your own tradition without adding (kha ma sab par) the great accomplishment, it is not incomplete. However, compared to practicing according to one's own tradition, if one practices by adding (kha sab nas) the great accomplishment as it is, then the accomplishment and blessings will be greater. Both obstacles and accomplishments will be a hundred times greater than practicing on one's own. In this way, empowerment is also done after doing the great accomplishment. First, the requirements and obstacles for practice are great. In the middle, one becomes lazy and limited, and becomes very jealous. If one practices properly, the signs and omens are great. After that, the nectar, statues, etc. in the vase of the practice materials are empowered extensively from that mandala. Vajra Master Chagslampa gives secret wisdom empowerment to householder or Chagslampa students. Master Drollampa has renunciate or Drollampa students visualize only the consort chakra as a support, and relies on the mudra of mind-wisdom to place the nectar on the tongue when giving secret empowerment, and allows wisdom-wisdom to enter the meditation of the mind. In this way, if the great accomplishment and empowerment are related, the blessings are very great, which is the best. Also, if you do the great accomplishment of empowerment, it is intermediate to supplement the empowerment recitation for about seven days and then empower. The worst is to rely on thangkas and do hundreds of thousands of empowerment recitations and then empower, but it is not incomplete, that also