Tibetan
བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བ། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བ། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་ཁྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ཆེན་དང་༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ༔ ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་ནི༔ སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་དབུབ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྟ་གོན་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ༔ ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ཐོག་དབུབ་ཕུབ༔ རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཏགས༔ འོག་ཏུ་བདུད་བཞི་མནན༔ སྒྲུབ་པ་པོ་རབ་འབུམ་ཕྲག་སྟེ་ཚོམ་བུ་འབུམ་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་སངས་རྒྱས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ༔ འབྲིང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ་སྟོང་ཕྲག ཐ་མ་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དམ་རྩ་གཅིག་ཡང་ན་ལྷ་གྲངས༔ རིགས་ བཟང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ༔ ཉེར་ལྔའམ་བཅུ་དྲུག་གམ༔ ལྔ་བས་མི་ཉུང་བ་རྣམས་འཚོགས་ནས༔ དབང་བྱང་སྐོར་བ་ལྟར༔ རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་ཐེབ༔ གིང་པ་རྡུལ་ཕྱགས་པ་དང་༔ རིག་མ་སོགས་སོ་སོར་བསྐོས་ནས༔ རྡོ་རྗེ་མཚམས་པས་མཚམས་གཅོད་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སོགས་སོ་སོའི་བྱ་བ་ཁག་ཁུར་པོ་བྱེད༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སོགས་བརྒྱད་དགུ་ཙམ་གྱིས་ལས་བྱང་དུས་དྲུག་ཏུ་གཞུང་བསྲང་ཞིང་བསྐང་གསོ་བཀའ་སྲུང་གསོལ་མཆོད། ཐུན་སྐབས་སུ་འཛབ་བསྙེན་བྱ༔ མང་མ་བརྒྱའམ་ཅི་མང་བས་སྔགས་རྒྱུན་ བཟུང་སྟེ༔ དང་པོ་ཞག་བདུན་བཛྲ་གུ་རུ༔ དེ་ནས་བདུན་གཉིས་ལ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ དེ་ནས་ལྔའམ་བདུན་ནམ་གསུམ་ཙམ་ལ༔ ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་ཧིམ་ཧ་རི་སྦྲེལ་བའི་སྔགས་རྒྱུན་ཉིན་མཚན་དུ་མ་ཆད་པར་བྱས་ལ༔ ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་འཚོགས་པ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་གང་ཡིན་གྱི་དམིགས་པ་འཛབ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་ནང་ནུབ་ཏུ་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ཡི་དམ་གཞན་མང་པོའི་ལས་བྱང་ཡང་འདོན་ནོ༔ སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་དམིགས་པ་བསྒོམ་ལ་ཧཱུྃ་རིང་བགྲང་༔ ལོགས་སུ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱ་བསོག་མི་གཅིག༔ དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་འདོན་མི་གཅིག༔ ཞི་ཁྲོའི་བསྐང་ཆོག་མདངས་བསྐང་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱེད་མཁན་གཅིག དུས་བཞིའམ་དྲུག་ཏུ་ཉུལ་ལེ་བསྐྲད་ཆོག་བྱེད་མཁན་གཅིག༔ མ་ནིང་དང་གཏེར་སྲུ
Chinese
《上师三身修法笔记珍宝纸》中说：三身修法的分类。 《上师三身修法笔记珍宝纸》中说：三身修法的分类。 《上师三身修法笔记珍宝纸》中说：三身修法的分类完毕。 《上师三身修法笔记珍宝纸》中说：为了成办大修，所以说大修和三身修法的差别。心间修法的大修是：从大修的准备开始，按照所说的那样去做。特别是，首先要给金刚上师戴上顶冠，系上三根本的轮，下面压住四魔。修行者，最好是十万个，或者连同十万个荟供品一起，就像显现成佛所说的那样。中等是一百零八个或者一千个。最下等也是二十八个或者二十一个，或者按照本尊的数量。聚集一百零八个，或者二十五个，或者十六个，或者不少于五个，具有优良血统，精通密咒修行的女性。按照灌顶次第，分别安排金刚国王和王妃、金刚舞者和扫尘者、明妃等等。金刚结界者要专注于结界。各自负责自己的事务。八九个金刚上师等在六时中如法行持，进行酬补、供养护法、祈请供养。在修法期间，进行念诵和修持。由一百个或者更多的人持续念诵咒语。首先七天念诵班杂咕噜（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），然后十四天念诵托创匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），然后五天或七天或三天左右，日夜不断地念诵托创匝和嘿汝嘎相连的咒语。每天，上师的僧团都要按照上师所说的，根据亲近修持的对境和念诵的意图来行持。晚上也要念诵噶举八支等许多其他本尊的仪轨。有时，上师和弟子要观修吽字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的修法，念诵长吽字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。另外，不能聚集一百个心间修法的荟供品。不能念诵无垢忏悔续。进行息怒的酬补仪轨时，要有一个进行血祭摇铃仪轨的人。在四个或六个时辰中，要有一个进行驱逐仪轨的人。还有阴阳人和伏藏守护者。
English
From the "Notes on the Practice of the Three Kayas of the Lama, Like Precious Paper": The classification of the practice of the three kayas. From the "Notes on the Practice of the Three Kayas of the Lama, Like Precious Paper": The classification of the practice of the three kayas. From the "Notes on the Practice of the Three Kayas of the Lama, Like Precious Paper": The classification of the three kayas is complete. From the "Notes on the Practice of the Three Kayas of the Lama, Like Precious Paper": In order to accomplish the great practice, the difference between the great practice and the practice of the three kayas is explained. The great practice of the heart practice is: From the preparation of the great practice, do as it is said. In particular, first put the crown on the Vajra Master, tie the wheel of the three roots, and press the four maras underneath. Practitioners, preferably one hundred thousand, or together with one hundred thousand tsok offerings, as it is said to manifest enlightenment. The middle is one hundred and eight or one thousand. The lowest is twenty-eight or twenty-one, or according to the number of deities. Gather one hundred and eight, or twenty-five, or sixteen, or no less than five women of good lineage who are proficient in mantra practice. According to the empowerment sequence, arrange the Vajra King and Queen, Vajra dancers and dust sweepers, vidyas, etc. separately. The Vajra boundary maker should focus on making the boundary. Each is responsible for their own affairs. Eight or nine Vajra Masters, etc., should practice according to the Dharma in the six times, and perform atonement, offer Dharma protectors, and make supplication offerings. During the practice session, perform recitation and practice. One hundred or more people should continuously recite the mantra. First, recite Vajra Guru for seven days, then recite Thotreng Tsal for fourteen days, then for about five, seven, or three days, recite the mantra connecting Thotreng Tsal and Heruka day and night without interruption. Every day, the Master's sangha should practice according to the Master's instructions, according to the object of approach and practice and the intention of recitation. In the evening, also recite the sadhanas of many other yidams such as the Eight Kagyus. Sometimes, the Master and disciples should meditate on the Hum (ཧཱུྃ, हूं, hūṃ, 种子字) practice and recite the long Hum (ཧཱུྃ, हूं, hūṃ, 种子字). In addition, one hundred tsok offerings of heart practice cannot be gathered. The Immaculate Confession Sutra cannot be recited. When performing the peaceful and wrathful atonement ritual, there must be someone who performs the blood sacrifice bell-ringing ritual. In four or six hours, there must be someone who performs the expulsion ritual. There are also hermaphrodites and treasure guardians.
Tibetan
ང་བསྐང་གསོ་བྱེད་མཁན་གཅིག་ཡོད་ན་རབ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དང་རྒྱལ་ཐེབ་སོགས་བླ་མར་འོས་པ་ལྔ༔ རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྲིང་མོ་སོགས་མཚན་ལྡན་ཡིན་ངེས་པ་ལྔ༔ གཞན་ཡང་འཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་རྒྱས་འབྲིང་གང་རུང་ངེས་པར་ཐོབ་ཅིང་༔ དམ་ཉམས་དང་སྡིག་ཆེན་མ་ཡིན་ པར༔ ཆོས་ལ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པ་ཤ་སྟག་འཚོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་༔ འདི་ལ་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་དབུབ་ཀྱིས་ཁོག་ཕུབ༔ ལས་བྱང་གིས་གཞུང་བཟུང་༔ འཛབ་དགོངས་ཀྱིས་དམིགས་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི༔ སྒྲུབ་པའི་དཔེ་ཆ་དམིགས་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ༔ སྒྲུབ་པ་ཚར་ནས་རྗེས་རྣམས་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་དབུབ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཆེན་འདི་ལ་ཡང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཡོད་དེ༔ རབ་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཛ་དང་༔ ཨིནྡ་བྷོ་དྷི་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་གུ་རུ་པདྨ་རྒྱལ་པོས་མཛད་པ་དང་༔ ཤམ་བྷ་ལར་རིགས་ལྡན་ཆོས་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་༔ ད་ལྟ་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པ་ལྟར་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོ་དང་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐི་ཐམས་ཅད་འཚོགས་ནས༔ སྐལ་ལྡན་གྱི་ལས་ཅན་མང་པོ་སྒྲུབ་པའི་གྲལ་དུ་བཙུད་ནས་བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ་དེ་ཚར་ལ་ཁད་དུ་ལས་ཅན་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་སྟེ༔ སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་བུ་དང་༔ ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ནས་སྔོན་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་སྲས་འཁོར་ལ་དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་རོ༔ འབྲིང་ནི་གཏེར་སྟོན་ སངས་རྒྱས་གླིང་པ་དང་༔ རཏྣ་གླིང་པ་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ༔ སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་དང་ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དངོས་སུ་མཐོང་བཀའ་སྲུང་རྣམས་དངོས་སུ་འོང་ནས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ༔ སྒྲུབ་པའི་གྲོལ་ཚུད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པའོ༔ ཐ་མ་ནི་དེང་སང་བུམ་སྒྲུབ་བཙུགས་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ལྟར༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་གཙོར་བྱས༔ དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཅིང་དབང་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཅི་མང་འཚོགས་ནས༔ སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་ཕུབ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟར་བྱེད་པའོ༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་ནི༔ སྒྲུབ་ཆེན་དང་འདྲ་བ་ལས༔ སྐུ་འབག་བཤམ་པ་སོགས་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་པྲ་ཁྲིད་ལྟར་བྱས་ལ༔ ལས་བྱང་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི
Chinese
如果有一个能做回向供养的人就太好了，像这样，堪为上师的有导师和王族等五人，确定有金刚母和姐妹等具相的五人，此外，所有参加法会的人都必须得到心意修法的灌顶，无论是广、中哪一种，并且不是违犯誓言和犯下大罪之人，而是聚集一心向佛的人来修持。对于这个，以《大成就心要》来开示心要，以仪轨来掌握正文，以念诵观想来运用观想，没有其他的修法仪轨和观想。修法完毕后，后续事宜按照《大成就心要》中所说的那样做。像这样的大型修法也有上、中、下三种：上等的是，以前的扎国王、因陀罗菩提，以及邬金地区的莲花生大师所做的那样，还有香巴拉的持种法王们所做的那样，以及现在在罗刹洲，邬金仁波切所做的那样，聚集了众多的持明成就者和勇士空行，将许多有缘的业力者置于修法行列中进行修持，修法接近尾声时，成千上万的业力者化为虹身前往空行净土，就像以前扎国王的历史那样，以及从授记的封印书中，以前天子誓言执持者父、母、子眷属建立《意集经》大修法并授记的历史那样。中等的是，像德达桑结林巴和热那林巴等建立的大型修法那样，开启大型修法的坛城时，金刚上师自己和有缘的弟子们亲眼见到坛城本尊，护法神们亲自降临并执行事业，所有进入修法行列的人的身语意都被安置于成熟解脱之道。下等的是，像现在建立宝瓶修法的传统那样，以一位在生起次第和圆满次第上获得稳固的金刚上师为主，聚集尽可能多的具有誓言戒律并获得灌顶的人，按照《大成就心要》中出现的那样去做。三身修法的大型修法，与大型修法相似，但像陈设佛像等三身修法的引导那样去做，在仪轨本尊生起时，修持三身
English
It would be excellent to have someone who can perform the offering of fulfillment. Like this, there should be five individuals suitable as lamas, such as teachers and royalty, and five who are definitely qualified, such as Vajra mothers and sisters. Furthermore, all participants must have received the empowerment of the mind practice, whether it be extensive or moderate, and they must not be those who have broken their vows or committed great sins. Instead, they should gather those who are single-mindedly devoted to the Dharma to practice. For this, the essence is revealed through the "Great Accomplishment Core Instructions," the text is grasped through the ritual manual, and the visualization is applied through the recitation contemplation. There are no other practice manuals or visualizations. After the practice is completed, the subsequent activities should be done as stated in the "Great Accomplishment Core Instructions." Such a great accomplishment practice also has three levels: superior, intermediate, and inferior. The superior one is like what was done by the former King Dza, and Indrabodhi, and Guru Padmasambhava in the land of Oddiyana, and what was done by the lineage-holding Dharma kings in Shambhala, and what is currently being done by Orgyen Rinpoche in Ngayab Ling. Gathering many vidyadharas, accomplished ones, heroes, and dakinis, many fortunate karmic individuals were placed in the ranks of practitioners, and as the practice neared completion, hundreds of thousands of karmic individuals transformed into rainbow bodies and went to the realm of the dakinis. It is like the history of the former King Dza, and like the history of the former divine son, the vow-holder, father, mother, and son retinue establishing the "Collection of Intentions" great accomplishment practice and prophesying from the sealed books of prophecy. The intermediate one is like the great accomplishment practices established by tertöns such as Sangye Lingpa and Ratna Lingpa. When the mandala of the great accomplishment practice is opened, the Vajra master himself and the fortunate disciples directly see the deities of the mandala, and the Dharma protectors personally come and perform activities, and all those who enter the ranks of the practice are placed on the path of maturation and liberation of body, speech, and mind. The inferior one is like the current tradition of establishing vase practices. It is led by a Vajra master who has attained stability in the generation and completion stages, gathering as many individuals as possible who possess vows and commitments and have received empowerment, and doing as it appears in the "Great Accomplishment Core Instructions." The great accomplishment practice of the three kayas is similar to the great accomplishment practice, but it is done like the guidance of the three kayas practice, such as arranging Buddha statues. During the deity generation of the ritual manual, practice the three kayas.