Tibetan
་མངོན་རྟོགས་དང་ལས་བྱང་གབ་སྤྱད༔ འཛབ་དགོངས་མི་བྱེད་པར་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་སོ་སོར༔ འཚོགས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དམིགས་པ་སྤྱོད་ཅིང་༔ ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་སོ་སོའི་སྔགས་རྒྱུན༔ ཆོས་ སྐུ་ལ་གསོལ་འདེབས་རྒྱུན་ཅིང་རྟོགས་པ་སྐྱོང་བའོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྒྲུབ་པའི་གྲལ་འཚོགས་ཚད་དེས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ་སྒྲུབ་པ་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ༔ སྨན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཆེན་ནི༔ ཐུགས་སྒྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ལྡེང་ཁྲི་བྱས་ལ་སྨན་སྒྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པར་སྨན་རྣམས་བྷནྡ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཤམས་པ་དང་༔ ཕོ་བྲང་སྟེང་དུ་ཙཀ་གདུགས་ཞི་ཁྲོའི་དུས་ལྟར་ལྷ་བརྒྱ་སོགས་ཡིག་ཆུང་ལྟར་བཀྲམ༔ ཐུགས་སྒྲུབ་གཞུང་བསྲང་དུས་བཞིའམ་དྲུག་ཏུ་བྱ་ཞིང་བསྙེན་པ་ཅུང་ཟད་རེ་དང་༔ སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་གྱེར་ལ་སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་དེ་ཐུན་བཅད་ལ་བཟླས༔ འཚོགས་པ་མང་མས་སྔགས་དེ་སྔགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱ༔ མཇུག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་༔ འཚོགས་པ་རྣམས་ལ་སྨན་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱིདབང་གི་སྐབས་སུ་སྦར་རྗེས་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འདྲ་སྨན་ནི་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཡིན༔ ཕྱེ་མ་ཡིན་ན་པཉྩ་གོ་ཕྱེ་ཟེར༔ བདུད་རྩི་ཆོས་སྨོན་ཡིན་ནོ༔ སྒྲུབ་ཆེན་མཇུག་ཏུ་སློབ་མ་གལ་ཆེན་དབང་རྒྱས་པར་སྐུར་ས་ཡོད་ན༔ སྒྲུབ་ཆེན་སྟ་གོན་སྐབས་སུ་སློབ་མ་སྟ་གོན་བྱེད་ཅིང་༔ དབང་རྒྱས་པ་བསྐུར་མི་དགོས་ན་སློབ་མ་སྟ་གོན་མི་དགོས་ལ༔ དབང་སྐུར་བ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ ཚར་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བསྐུར་ནས༔ ཡོན་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ་སློབ་མས་ཡོན་འབུལ་ལོ༔ དབང་མི་བསྐུར་སྒྲུབ་ཆེན་རྐྱང་པ་ལ༔ གསོལ་བ་གདབ་པ་དེ་སྒྲུབ་ཆེན་འཛུགས་པའི་ཡོན་བདག་གིས་བྱ༔ སློབ་མ་སྟ་གོན་མི་དགོས༔ སྒྲུབ་ཆེན་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡོན་བདག་སོགས་ལ་དབང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་བསྐུར་ནས༔ ཡོན་ཕུལ་བའི་སྐབས་སུ་ཡོན་བདག་དེས་འབུལ་བའོ༔ དེ་ནས་དབང་གི་སྒྲུབ་ཆེན་བྱེད་ལུགས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་ཐོ་སོགས་དང་བཅས་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟར་བྱ༔ བདུད་བཞི་མནན་པ་ཐོག་ཕུབ་སོགས་ནི་མི་དགོས་སོ་དངོས་གཞི་ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་དཔོན་སློབ་བཅའ་བཅུའམ་ཅི་མང་གིས་འུར་འདོན་བྱ༔ རྒྱུན་ནི་མི་དགོས༔ དེ་ནས་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་ནས་རྗེས་རྣམས་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱའོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་ཕུབ་ནས་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་བྱུང་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས་ལོགས་སུ་
Chinese
显现证悟和事业仪轨的秘密应用，不进行念诵观想，而是分别在修持和证悟的事业中，修持成就三身的观想。在法会上，上师运用观想，对于报身和化身，分别念诵修持的咒语传承，对于法身，持续祈请并增长证悟。这样做了之后，通过修持的行列法会的数量，就能完成修持和增修。关于药物修持大法会：在心髓修持坛城的上方，放置一个高台，在上面绘制药物修持坛城，将药物摆放在班杂（梵文：Bhaṇḍa）中，使其口相对。在殿堂上方，像寂静和忿怒时期的法会一样，按照小册子的方式陈列一百位本尊等。心髓修持的正行可以分为四个或六个时段，稍微念诵一些，然后念诵药物修持的仪轨，并将药物修持的咒语分成段落来念诵。众多的法会参与者持续念诵咒语，不要中断咒语的传承。最后，获得成就，并向法会参与者授予药物灌顶等，在修持大法会的灌顶期间，烧香与修持大法会相似，药物是甘露丸。如果不是粉末，就叫做五种谷物粉。甘露是佛法的愿望。在修持大法会结束时，如果有重要的弟子需要授予广大的灌顶，那么在修持大法会的准备阶段，就让弟子们做好准备。如果不需要授予广大的灌顶，那么弟子们就不需要做准备。灌顶是在修持大法会结束后，在授予灌顶的时候进行，在供养的时候，弟子们供养。对于不授予灌顶的单纯修持大法会，祈请是由修持大法会的施主来进行的，弟子们不需要做准备。在修持大法会的灌顶期间，向施主等授予非常简略的灌顶，然后在供养的时候，由施主进行供养。之后，所有关于灌顶大法会的进行方式，包括名册等，都按照大法会的方式进行。压制四魔、屋顶覆盖等是不需要的。正行大约需要七天时间，由上师和弟子们一起大声念诵修持的咒语，人数可以多也可以少。不需要持续不断地念诵。之后，授予广大的灌顶，然后所有后续的步骤都按照大法会的方式进行。瑜伽士独自进行修持大法会，并从中生起三身的修持，可以另外寻找体验的方法。
English
The secret application of manifesting realization and activity rituals; without doing mantra recitation and visualization, but rather cultivating the visualization of accomplishing the three bodies in the respective activities of practice and realization. In the assembly, the master applies the visualization, and for the Sambhogakaya and Nirmanakaya, recites the mantra lineage of the respective practice and accomplishment. For the Dharmakaya, continuously prays and increases realization. By doing so, the number of practice assembly rows will complete the practice and increase the accomplishment. Regarding the medicine practice great assembly: On top of the Mind Sadhana Mandala, place a high seat, and draw the medicine practice mandala on it. Arrange the medicines in a Bhaṇḍa (Sanskrit) with their mouths facing each other. Above the palace, like the peaceful and wrathful period assemblies, display one hundred deities etc. according to the small booklet. The main practice of the Mind Sadhana can be divided into four or six periods, reciting a little, and then reciting the medicine practice ritual, and dividing the medicine practice mantra into sections to recite. The numerous assembly participants continuously recite the mantra, without interrupting the mantra lineage. Finally, obtain accomplishment, and bestow medicine empowerment etc. to the assembly participants. During the empowerment of the great practice assembly, burning incense is similar to the great practice assembly. The medicine is amrita pills. If it is not powder, it is called five-grain powder. Amrita is the wish of the Dharma. At the end of the great practice assembly, if there are important disciples who need to be given extensive empowerment, then during the preparation stage of the great practice assembly, have the disciples prepare. If there is no need to give extensive empowerment, then the disciples do not need to prepare. Empowerment is given after the great practice assembly is completed, during the empowerment session. During the offering, the disciples make offerings. For a simple great practice assembly without empowerment, the prayer is made by the sponsor who establishes the great practice assembly. Disciples do not need to prepare. During the empowerment session of the great practice assembly, give a very brief empowerment to the sponsors etc., and then during the offering session, the sponsor makes the offering. After that, all the methods of conducting the empowerment great practice assembly, including the register etc., are done according to the great practice assembly. Suppressing the four maras, roof covering etc. are not necessary. The main practice takes about seven days, with the master and disciples loudly reciting the practice mantra together, with many or few people. Continuous recitation is not necessary. After that, give extensive empowerment, and then all the subsequent steps are done according to the great practice assembly. A yogi alone performs the great practice assembly, and from it arises the practice of the three bodies, one can separately seek methods of experience.
Tibetan
སྟ་གོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་འདོན་ལུགས་སོ་སོར་བྲིས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ༔ དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ཟླ་བ་གསུམ༔ ལོངས་སྐུ་ཟླ་བ་གཉིས༔ ཆོས་སྐུ་ཟླ་གཅིག་སྟེ་ཟླ་དྲུག་བྱེད་ན་ཕྱག་ལེན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ཅིང་༔ དེ་བས་ཞག་ ཉུང་ཡང་སྔགས་གྲངས་ཐེམ་ན་རུང་སྟེ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པའོ༔ རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ན་ཡང་དུས་གྲངས་མ་ངེས་ཏེ་རྟགས་ཀྱི་བསྙེན་པའོ༔ དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་དུས་གཅིག་སྒྲུབ་པའམ༔ སྐུ་གསུམ་གང་རུང་རེ་རེ་སྒྲུབ་པའམ༔ ལོ་རེ་རེ་འཐོར་སོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ལུགས་གོང་ལྟར་རོ༔ དེ་རྣམས་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་ཕུབ་པས་སྒྲུབ་ལུགས་བྱིན་རླབས་ཆེའོ༔ ཡང་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི༔ སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་ཕུབ་ཀྱིས་ཁ་མི་སབ་པར༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཁོག་དབུབ་པྲ་ཁྲིད་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟར༔ སྒྲུབ་ཁང་ནང་དུ་སྒོ་མ་བཞིའི་གཟུགས་བྲིས་པར་བཀའ་བསྒོ༔ སྔོན་འགྲོ་དཀར་བགེགས་ཙམ་གྱིས་ཆོག འདོན་ལུགས་ཁྱད་མེད་སྐུ་གསུམ་ཁའམ་རེ་རེ་སྒྲུབ་བོ༔ རྗེས་ཆོག་ཀྱང་ཐུགས་སྒྲུབ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱས་པས་འཐུས་སྒྲུབ་ཆེན་ནས་མི་སབ༔ ཁྲིད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ན་སྒྲུབ་ཆེན་ཁོག་དབུབ་དང་པྲ་ཁྲིད་གང་ཡང་མི་དགོས་འཁོར་ལོ་མནན་པ་ལིངྒ་མི་དགོས༔ མཚམས་བསྡམས་མཚམས་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཐག་རིང་དུ་མི་འགྲོ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་ནུབ་ལས་བྱང་གཞུང་ཚར་རེ་དང་བཀའ་སྲུང་ལ་སྔགས་བསྔོས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་ཚོགས་དང་གཏོར་ འབུལ་བཀའ་སྲུང་བསྐང་གསོལ་བྱ༔ དང་པོ་ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་ཞག་བདུན་བཤད་ཅིང་༔ ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་སོགས་སྙིང་པོ་རྒྱང་འབོད་བསླབ་ཅིང་འདོན་འཇུག༔ དེ་ནས་ཞག་བདུན་རེ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ༔ སེམས་བསྐྱེད༔ རྡོར་སེམས་མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ཅིང་བསྒོམ་འཇུག༔ ཤེས་རབ་ཆེ་ཆེས་ཟུང་འཇུག ཤེས་རབ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དང་༔ བཛྲ་སཏཱ་སོགས་ཉུང་ངུ་སླབ༔ ནུབ་མོ་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་གསོག༔ ནངས་སྔ་གཉིད་ལས་བསླང་བ་དང་ཞི་བའི་སྲུང་འཁོར༔ དགོང་མོ་དྲག་པོའི་སྲུང་འཁོར༔ སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དྲི་ཆེ་ཆུང་གི་སྔགས་དང་དམིགས་པ་བསླབ༔ དེ་ནས་ཡི་གེ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་མཁར་དྲུང་གིས་བསྒྲིགས་པ་ལྟར༔ སྤྲུལ་སྐུའི་བསྙེན་པ་ཞག་བདུན༔ སྒྲུབ་པ་བཅུ་བཞི༔ ལས་སྦྱོར་གསུམ་རེ་བསྙེན་ཅིང་༔ མང་མ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་སྤྱོད་ལ་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླ་འཇུག དེ་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཡང་ཟླ་གཅིག་ཙམ་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་འཇུག༔ དེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ལ་མཉམ་ཉིད་ཕྱག
Chinese
正如预备阶段详细解释和分别书写念诵方式一样，也就是化身三个月，报身两个月，法身一个月，如果做六个月，是广为人知的修行方式，比这时间短，如果咒语数量足够也可以，这是数量的念修。如果出现特殊的征兆，时间长短也不一定，这是征兆的念修。这是同时修持三身，或者修持三身中任何一个，或者每年分开修持等也可以，像以上那样分别修持。这些通过修大法的仪轨来修持，加持力很大。还有，如修法事业那样修持三身，不通过修大法的仪轨，而是按照三身修法的仪轨和口诀，在修法房内绘制四门神像并进行开光。前行只需做简单的白障法即可，念诵方式没有特别之处，可以一起修持三身或者分别修持。后续仪轨也按照意修事业法来做即可，不需要通过修大法，如果按照口诀来修持，则不需要修大法的仪轨和口诀，不需要压轮和林伽。禁闭期间，禁闭导师和弟子们不要走远。导师在晚上念诵一遍事业法正文，并为护法神献上咒语，在开始、中间、结尾供养会供和朵玛，进行护法神的酬补。首先讲解共同前行七天，教导并开始念诵“嗟玛嗟玛”等心要远呼。之后每七天讲解并引导皈依、发心、金刚萨埵、曼荼罗、上师瑜伽的修持。对于智慧高超者，讲解双运，对于智慧较低者，讲解观想和“班杂萨埵”等少量内容。晚上积累库苏鲁的会供，早晨从睡眠中唤醒并做息灾的保护轮，晚上做怀摄的保护轮，所有行为都教导大小便的咒语和观想。之后，对于识字的人，按照堪仲的安排，化身的念修七天，修持十四天，每个事业法修三天，对于普通人，也引导他们观想，在行为中尽可能多地念诵咒语。同样，报身的念修、修持和三个事业法也引导他们修持念诵一个月左右。之后，对于法身，平等性大手印。
English
Just as the preliminary explanations are detailed and the recitation methods are written separately, it is said. That is, if the Emanation Body (Tulku) is practiced for three months, the Enjoyment Body (Longku) for two months, and the Dharma Body (Chöku) for one month, making a total of six months, it is a well-known practice. Even if it is less than that, it is acceptable if the mantra count is sufficient; this is the recitation based on quantity. Even if special signs appear, the duration is not fixed; this is the recitation based on signs. This is either practicing the three bodies simultaneously, or practicing any one of the three bodies individually, or practicing them separately each year, etc. The method of practice is as described above. These practices are greatly blessed because they are performed using the complete Great Practice (Sgrubchen Khog Phub). Furthermore, practicing the three bodies according to the Practice Manual (Sgrub Phrin) is as follows: Without covering the mouth with the complete Great Practice, but rather establishing the framework for practicing the three bodies according to the instructions in the Practice Manual, the images of the four gate guardians are drawn inside the practice room and consecrated. The preliminary practices are sufficient with just a simple White Obstacle (Dkar Gegs) practice. There is no special recitation method; one can practice the three bodies together or individually. The subsequent rituals can be done according to the Mind Practice (Thugs Sgrub) accomplishment manual, without needing to go through the Great Practice. If one practices according to the instructions, then neither the complete Great Practice nor the Practice Manual is needed; there is no need for pressing the wheel or the lingam. During the retreat, the retreat master and disciples should not go far. The master should recite the entire text of the Action Manual (Las Byang) in the evening, and dedicate mantras to the Dharma protectors. At the beginning, middle, and end, offer tsok and torma, and perform the fulfillment and supplication of the Dharma protectors. First, explain the common preliminary practices for seven days, and teach and begin the recitation of "Kyema Kyema" etc., the essential distant calling. Then, for each seven-day period, explain and guide the practice of refuge, bodhicitta, Vajrasattva, mandala, and guru yoga. For those with great wisdom, explain union (zung jug). For those with less wisdom, teach visualization and a small amount of "Vajrasattva" etc. In the evening, accumulate the Kusulu tsok. In the early morning, awaken from sleep and create a peaceful protection circle. In the evening, create a wrathful protection circle. Teach the mantras and visualizations for all activities, including urination and defecation. Then, for those who know how to read, according to the arrangement by the Khenchung, the recitation of the Emanation Body is for seven days, the practice is for fourteen days, and each action practice is for three days. For the ordinary people, also guide them in visualization and encourage them to recite as many mantras as possible in their actions. Similarly, guide them to practice and recite the recitation, practice, and three actions of the Enjoyment Body for about a month. Then, for the Dharma Body, the equality great seal (nyam nyi chag gya).