Tibetan
བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་བྱིན་རླབས་གཏོར་མའི་བརྡ་དབང་དང་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དོན་བསྡུས་པ། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་བྱིན་རླབས་གཏོར་མའི་བརྡ་དབང་དང་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དོན་བསྡུས་པ། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་བྱིན་རླབས་གཏོར་མའི་བརྡ་དབང་དང་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དོན་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ༔ ཟུག།ཊསྭ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ༔ བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་ཆར་ལས༔ སློབ་མ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བ་ཡི༔ གདམས་པ་རྣམ་དག་མང་བཤད་ཀྱི༔ བསྡུས་ཏེ་གཏོར་མའི་བརྡ་དབང་བསྐུར༔ འདིར་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ༔ བྱིན་རླབས་ཙམ་བརྡ་ཡི་དབང་སྐུར་བར་བྱེད་པ་ལ་བརྒྱད༔ སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟ་བུས་སློབ་མ་ཅི་འདྲ་ལ༔ ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལ་མ་བསྐུར་ན་ཅི་ཉེས་བསྐུར་ན་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་དང་ལྔ་ལས༔ སློབ་དཔོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རྩལ་འབྱོངས་པ༔ འབྲིང་ཡི་དམ་ལྷའི་བསྙེན་པ་ཐེམས་ཤིང་རང་འདོད་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ༔ ཐ་མ་ཡང་ཆོ་ག་ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་མཁས་ཤིང་༔ གཟུ་ལུམ་རལ་ཆོད་བབ་ཆོལ་མི་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་བྱམས་སེམས་དང་ལྡན་ པའོ༔ སློབ་མ་ཅི་ལྟ་བུ་ལ་བསྐུར་ན༔ བློ་ཡངས་ཤིང་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དམ་ཚིག་གཏོང་ཕོད་སྙིང་རུས་གོ་ཆ་ཆེ་བ་ཚུལ་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ༔ འབྲིང་དད་པ་ཆེ་བ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ༔ གཏོང་ཕོད་ཆེ་བའི་སྐྱེས་བུ༔ ཐ་མ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པའི་སློབ་མའོ༔ ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་ནི༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་གྱི་སྐྱ་བར་ནས་བསྟན་ཏེ༔ བསྐུར་བར་བྱ་ཞིང་༔ དང་པོ་ནི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚེས་བཅུའི་སྐབས་ལ་བབ་པའི་ཚེ༔ ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་སྤྱན་གཟིགས་ཅི་ཡང་བཀྲམ༔ དེ་ནས་སའམ་ཤིང་སྟེགས་ཀྱི་སྟེགས་བུ་རྒྱ་ཁྱོན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཅས་པའི་སྟེང་དུ༔ དཀྱིལ་འཁོར་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་ན་ལེགས། མ་གྲུབ་ ཀྱང་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་དགུ་སོགས་བཀོད་པའི་དབུས་སུ༔ འབྲུ་ཕྱེ་གཙང་མར་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་སྦྱར་བདུད་རྩི་ཆང་གིས་སྦྲུས་པའི་དཔལ་ཤོས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་འདབ་བརྒྱད་ལྡན་པ་ལ། དཀར་ཐིག་དམར་གུར་འདོད་ཡོན་ཟས་སྣ། དར་གྱི་ཕོ་ལོང་རིན་པོ་ཆེའི་སྡོམ་ཚར་གྱི་བརྒྱན་པ་བཤམས་པའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ལ་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་ཌཀྐི་ལ་སོགས་པའི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སྨན་རཀ་གི་བདུད་རྩི་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གདན་ལ་གནས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བཟུང་སྟེ༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་རྩ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དེ་བཟླས་པ་བྱ༔ རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཐེབ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་སྟེ༔ ཚོགས་ལས་ཡན་ཆད་འགྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ༔ ཨོཾ་ཨཱ༔ ཧཱུྃ་ཧྲིབཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནི་ཛྙཱ་ན་སརྔ་མ་ཧུ་བྷ་ལི་ཏ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་པའི་འཛབ་བརྒྱ་ཕྲག་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པ་བྱའོ༔ སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་འཛབ་བསྐུལ་འཛབ་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་འཛབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་བྱའོ༔ དེ་དག་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པའོ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི༔ སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ནི༔ གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ༔ ནང་དུ་འཁོད་ལ་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག༔ ཏིལ་ དང་ཡུངས་ཀར་ལ་སོགས་པས་བྲབ་ཅིང་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད༔ རོལ་མོ་བསྒྲག སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ སློབ་མ་རྣམས་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་ཤིང་རྒྱུད་སྦྱོང་སོང་༔ དེ་ནས་མཎྜལ་འབུལ་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས༔ མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་གསོལ་བ་གདབ༔ ཧཱུྃ༔ བྱིན་རླབས་རྩ་བ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ༔ དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ༔ ཕྲིན་ལས་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ༔ བླ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཡི་དམ་ལྷའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བར་ཆད་བསལ་དུ་གསོལ༔ ཅེས་དད་པའི་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་གསོལ་བ་གདབ༔ དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རུས་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཆེས་དང་ལྡན་པས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དེ༔ སློབ་མ་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་ཕོ་ཐམས་ཅད་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་པོ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང་སྤྱི་བོར་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་དབང་སྐད་སྒྲོག་པ༔ ཕྱག་གཉིས་གཡས་གཡོན་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་ཅིང་དཔའ་བོ་དབང་ཆེན་རོལ་ པའི་གར་སྟབས་མཛད་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔལ་རྟ་མགྲིན་དུ་གྱུར་ནས་འདུས་ཏེ
Chinese
《上师意集》中加持朵玛的表诠灌顶与三根本的灌顶意义合集。 《上师意集》中加持朵玛的表诠灌顶与三根本的灌顶意义合集。 《上师意集》中加持朵玛的表诠灌顶与三根本的灌顶意义合集完毕。 ཟུག།ཊསྭ༔ 纳摩 咕噜 德瓦 达吉尼 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 从加持甘露的云雨中，使弟子成熟解脱的，清净窍诀众多宣说的，汇集朵玛的表诠灌顶。 此处依仗朵玛，仅加持表诠而作灌顶，共有八部分。 上师以何种方式对何种弟子，以何种方式不灌顶有何过患，灌顶有何功德，共有五部分。 上师是获得坛城稳固，通达空性大悲之力的；中等是本尊的念诵圆满，不被自欲的垢染所染污的；下等也是精通仪轨实修次第，不做偏袒、草率、轻率的上师，且具有慈悲心。 对何种弟子灌顶呢？具有智慧开阔、具信、精进、誓言、布施、毅力、盔甲广大七种方式的；中等是具大信心，安住于誓言，具大布施的士夫；下等也是不轻视金刚上师恩德的弟子。 以何种方式灌顶呢？从前行、正行、后行三者的框架中开示而灌顶；首先是特殊的时间，如初八、十五、二十三等吉日之际，在符合心意的住所等处，陈设一切圆满会供的供品；之后在地面或木制台座上，按照各自情况设置的台座上，绘制八瓣莲花坛城为佳，即使没有完成，也在中央布置九堆谷物等，在干净的谷物粉末中混合各种香料、甘露、酒，制成具有八个角和八个花瓣的吉祥物，装饰白色线条、红色帐篷、欲妙食物等，陈设丝绸彩带和珍宝饰品的装饰，在八个方位也按照各自情况陈设上师、本尊、空行母等的朵玛，以及内外供品、供血的甘露等，依次排列。
English
A Compilation of the Meaning of Empowerment of the Symbolic Empowerment of the Blessing Torma from the Lama Gongpa Duspa and the Three Roots. A Compilation of the Meaning of Empowerment of the Symbolic Empowerment of the Blessing Torma from the Lama Gongpa Duspa and the Three Roots. A Compilation of the Meaning of Empowerment of the Symbolic Empowerment of the Blessing Torma from the Lama Gongpa Duspa and the Three Roots is completed. ཟུག།ཊསྭ༔ Namo Guru Deva Dakini Hum! (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) From the rain of blessing nectar, which ripens and liberates disciples, the pure instructions are extensively taught, gathering the symbolic empowerment of the Torma. Here, relying on the Torma, only the blessing is given as a symbolic empowerment, there are eight parts. In what way does the teacher empower what kind of disciple? In what way, if not empowered, what are the faults, and if empowered, what are the benefits, there are five parts. The teacher is one who has gained stability in the mandala and is skilled in the power of emptiness and compassion; the intermediate is one who has completed the recitation of the deity and is not defiled by the impurities of self-desire; the lowest is also skilled in the order of ritual practice, and the teacher who does not act with partiality, rashness, or carelessness, and is endowed with loving-kindness. To what kind of disciple should empowerment be given? One who possesses the seven qualities of broad-mindedness, faith, diligence, commitment, generosity, perseverance, and great armor; the intermediate is a person of great faith, abiding by their commitments, and great generosity; the lowest is also a disciple who does not despise the kindness of the Vajra Master. In what way should empowerment be given? It should be taught and empowered from the framework of the three: preliminary, main, and concluding practices; first, at a special time, such as the tenth day of the lunar calendar, such as the eighth, fifteenth, and twenty-third days, in a dwelling that is pleasing to the mind, etc., all the offerings for the completion of the gathering are arranged; then, on a base of earth or wood, according to the appropriate size, it is good to draw an eight-petaled mandala. Even if it is not completed, in the center, arrange nine piles of grains, etc.; in clean grain flour, mix various spices, nectar, and alcohol, and make a glorious offering with eight corners and eight petals, decorated with white lines, red tents, desirable objects, and food, arrange decorations of silk ribbons and precious ornaments, and in the eight directions, also arrange Tormas of the Lama, Yidam, Dakini, etc., according to their respective types, as well as outer and inner offerings, and nectars of medicine and blood, in order.
Chinese
按照惯例布置。然后，金刚上师安坐于座，从皈依发心开始，先行广作供赞，并圆满生起三根本的坛城，可繁可简，然后念诵。以金刚橛等，端正广大事业之仪轨，直至圆满会供。特别是，生起吉祥食子，三根本的本尊誓言尊，迎请智慧尊融入。嗡啊吽舍，班匝咕噜德瓦达吉尼嘉纳萨让玛哈布巴利达萨瓦悉地帕拉吽啊（藏文：ཨོཾ་ཨཱ༔ ཧཱུྃ་ཧྲིབཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནི་ཛྙཱ་ན་སརྔ་མ་ཧུ་བྷ་ལི་ཏ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔，梵文天城体：ॐ आः हूँ ह्रीः वज्र गुरु देव डाकिनी ज्ञान सरण महा बलित सर्व सिद्धि फल हूँ आः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ vajra guru deva ḍākinī jñāna saraṇa mahā balita sarva siddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡啊吽舍，金刚上师本尊空行母，智慧精华大供，一切成就果，吽啊）念诵此咒百千遍。如果喜欢广繁，也可以做从其他地方来的念诵，如念诵祈请、念诵赞颂等念诵仪轨。这些是前行次第。第二，正行：清净业障：以持咒加持的水为弟子们沐浴，让他们进入室内，用古古香熏。用芝麻和芥子油等涂抹，用猛咒驱逐邪魔。奏响音乐。上师观想守护轮。弟子们安住于金刚萨埵生起次第，念诵百字明，清净相续。然后献曼扎，顶礼，齐声祈请：吽！加持之根本，噶举传承上师们，请垂念！成就之根本，本尊坛城，请垂念！事业之根本，空行母众，请垂念！祈请上师加持成熟，祈请本尊加持解脱，祈请空行母加持遣除障碍！如此生起信心而祈请。然后，金刚上师以骨饰等庄严，生起本尊慢。弟子们也刹那间观想所有男子皆为马头明王，身红色，一面二臂，忿怒凶猛，具足多种忿怒形象，头顶有绿色马头嘶鸣，双手左右持钺刀颅碗，以勇士大权势的舞姿，仅此一举，所有显有世间的男女众生都化为吉祥马头明王而聚集
English
Arrange according to common practice. Then, the Vajra Master, being seated on the cushion, starting from taking refuge and generating Bodhicitta, should first perform elaborate offerings and praises, and fully generate the mandala of the Three Roots, either elaborately or concisely, and then recite. With Vajra Kilaya and so on, straighten the lineage of vast activities. Accomplish up to the Tsog offering. In particular, generate the glorious Torma, the Samaya beings of the Three Roots deities, and invite the Wisdom Beings to merge. Om Ah Hum Hrih Vajra Guru Deva Dakini Jnana Sarva Maha Balita Sarva Siddhi Pala Hum Ah (藏文：ཨོཾ་ཨཱ༔ ཧཱུྃ་ཧྲིབཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནི་ཛྙཱ་ན་སརྔ་མ་ཧུ་བྷ་ལི་ཏ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔，梵文天城体：ॐ आः हूँ ह्रीः वज्र गुरु देव डाकिनी ज्ञान सरण महा बलित सर्व सिद्धि फल हूँ आः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ vajra guru deva ḍākinī jñāna saraṇa mahā balita sarva siddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡啊吽舍，金刚上师本尊空行母，智慧精华大供，一切成就果，吽啊). Recite this mantra as many hundreds of thousands of times as possible. If you like elaboration, you can also perform the recitation rituals such as recitation invocation and recitation praise that come from other sources. These are the preliminary steps. Second, the main part: Purifying obscurations: Bathe the disciples with water blessed by reciting dharani mantras. Have them sit inside and fumigate with gugul incense. Smear them with sesame and mustard oil, and dispel obstacles with fierce mantras. Play music. The master should contemplate the protective wheel. The disciples, abiding in the generation stage of Vajrasattva, recite the Hundred Syllable Mantra and purify their being. Then, offer the mandala, prostrate, and supplicate in unison: Hum! Root of blessings, Kagyu lineage lamas, we supplicate! Root of accomplishments, Yidam deities, we supplicate! Root of activities, assembly of Dakinis, we supplicate! Please bless and ripen us, lamas. Please bless and liberate us, Yidam deities. Please bless and clear away obstacles, Dakinis! Generate faith and supplicate. Then, the Vajra Master, adorned with bone ornaments and so on, generates the pride of the deity. The disciples also instantly visualize all males as Hayagriva, with a red body, one face and two arms, wrathful and fierce, possessing many wrathful features, with a green horse head neighing on the crown of their heads. The two hands hold a curved knife and a skull cup filled with blood, performing the dance of a powerful hero. With just that, all sentient beings, male and female, of existence and appearance, are transformed into glorious Hayagriva and gather together.