Tibetan
འཕོ་འདེབས་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ། འཕོ་འདེབས་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ། འཕོ་འདེབས་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཡེ། འདིར་འཕོ་འདེབས་བྱ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་བཤེས་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ལུགས་དང་། རྟོགས་ལྡན་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་ལུགས་སོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། མ་ནམ་བཞི་བསྐོར་བྱ། དེ་ནས་མིང་ནས་བོས་ལ་ཐིམ་རིམ་རྒྱས་པར་ངོ་སྤྲོད། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བསྒྲག །ཁྱོད་རང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དྲུང་དུ་ཉེས་ལྟུང་བཤགས་སྙམ་པའི་ལན་མོ་གྱིས་ལ་ལྟུང་བཤགས་འདོན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁར་སྒོམས་ལ་ལན་མོ་གྱིས་ལ། ཞེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨྲེ་སྔགས་བསྟོད་པ་དང་། འཇམ་དབྱངས་ནམ་མཁར་སྒོམས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། ཅེས་ཤེས་བྱའི་མཁའ་དབྱིངས་མ་འདོན། ཐུབ་པ་གསང་བདག་སོགས་ནམ་མཁར་ སྒོམས་ལ་བར་དོའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབས་ཕྱིར་རྗེས་ཟློས་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅེས་གཙོ་རྒྱལ་མ་འདོན། དེ་ནས་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་སྤྱོད་ནས་འཕོ་བའི་གསོལ་འདེབས་བྱ། འཕོ་བ་སྤར་ནས་སྒྲ་འཐེན། ལམ་སྟོན་བྱས་ལ་བདེ་སྨོན་འདོན་པའོ། །དེ་ལུགས་མཛེས་ཆ་ཆེ་ཞིང་འདོན་རྒྱུ་མང་ཡང་། ལུས་སེམས་འབྲེལ་བའི་རྟེན་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་རླུང་ངམ་དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་རླུང་ཆད་ནས། ད་ལྟ་དང་མི་འདྲ་བར་རྣམ་རྟོག་རིགས་པ་གཅིག་སྐྱེས་ཙམ་ནས་ནམ་མཁར་བདག་རླུང་དེ་རྒྱུནས་འཕོ་ཚར་འགྲོ་བས། བཤད་པ་མང་པོ་བྱེད་ཚེ་ངང་ནས་སྒོ་གར་འགྲོ་ཆ་མེད་པས། བཤད་པ་ཉུང་བ་དམིགས་པ་མང་བ་ལེགས། ཐིམ་རིམ་བཤད་ཀྱང་མི་ནག་པས་མི་གོ །ཤི་ཚར་ནས་ཐིམ་རིམ་ཡལ་ཚར་བས་དགོས་པ་མེད་དོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཟ་འདྲེ་དང་མ་ཕྲལ་ན་འཕོ་བ་ཐེབ་ མི་འཇུག་པས་ཕྲལ་དགོས་ཞེས་གསུར་དུད་བྱེད་ནས་ཟ་འདྲེ་ལ་བསྔོ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་ཀུན་རིག་ལྟར་བྱས་ཏེ། སུམྦྷ་ནིའི་ནས་ལྕག་ཀྱིས་བྲབ་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ནས། སླར་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་ཡང་མཐོང་སྟེ། ཟ་འདྲེས་འཕོ་འདེབས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་ཟེར་བ་རྒྱུད་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཀུན་ནས་མ་མཐོང་། བར་དོ་ན་གནོད་ཀྱང་འཕོ་བ་ཐེབ་ན་བར་དོ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ནས་ལྕག་དང་གསུར་དུད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་དོགས་ཡོད། འདི་རྟོགས་ལྡན་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་ལུགས་ལྟར་ན་འཆི་ཁ་ནས་དབང་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་ན། འཆི་ཚེ་སྔས་སུ་རང་ཡོད་ན་ཐེབ་སླ་བར་མཐོང་། གཉུག་སོང་ནས་འཕོ་ཚར་རམ་མེད
Chinese
迁识慈悲铁钩。 迁识慈悲铁钩。 名为迁识慈悲铁钩之法，敬谨安住。 那摩 惹纳 咕噜 耶。（藏文，梵文天城体：नमोरत्नगुरुये，梵文罗马拟音：namo ratna guru ye，汉语字面意思：顶礼宝上师。） 于此迁识之行法有二：善知识具德者之规，与证悟具经验者之规。智者等首先皈依发心，作嘛呢四匝。之后从名字呼唤，详细介绍渐隐次第。作“诸佛忆念于心”之表示，宣说诸佛之名。汝于三宝前忏悔罪堕之想作答，而诵忏悔文。于虚空观想大悲尊，作答，念诵大悲咒赞。于虚空观想文殊，祈请，念诵智慧虚空。于虚空观想能仁、金刚手等，为救脱中阴怖畏而复诵祈请，念诵主尊胜。之后运用迁识之观想，作迁识之祈请。迁识升起而提声。作引导而念诵往生愿文。 此法虽装饰盛大且念诵繁多，然身心相连之依处，智慧怙主之风或猛烈大风断绝后，与现在不同，仅生起一念分别念时，自之风息即从常道迁转完毕。故作过多讲述时，不知不觉中门户将往何处。故讲述少而观想多为佳。讲述渐隐次第，然黑人不解。死后渐隐次第已消失，故无必要。有人说，若不分离食鬼，则迁识无法成就，故需分离，而作烧施，献于食鬼。生起三界胜，如迎请忿怒尊昆利，以苏巴尼之鞭抽打，观想防护轮后，又见复作迁识之观想者。食鬼言阻碍迁识之说法，于一切具量经续中未见。纵然于中阴有损害，然若迁识成就，则说无中阴。以鞭与烧施恐有转移识之虞。此若依证悟具经验者之规，临终时得灌顶与发心，临终时枕边若有自身，则见易于成就。已入睡则已迁识完毕或否？
English
Transference of Consciousness: The Iron Hook of Compassion. Transference of Consciousness: The Iron Hook of Compassion. Herein dwells the practice called "Transference of Consciousness: The Iron Hook of Compassion." Namo Ratna Guru Ye. Here, there are two methods for performing the transference of consciousness: the tradition of virtuous and qualified spiritual friends, and the tradition of realized and experienced practitioners. The learned ones first take refuge and generate bodhicitta, and circumambulate the mani four times. Then, calling the name, they introduce the stages of dissolution in detail. They give the instruction, "Bring the Buddhas to mind," and proclaim the names of the Buddhas. You should answer with the thought, "I confess my misdeeds and transgressions before the Three Jewels," and recite the confession. Meditate on Great Compassion in the sky, answer, and recite the praise and supplication of Great Compassion. Meditate on Manjushri in the sky and pray, reciting the "Sky of Knowledge." Meditate on the Thubpa, Vajrapani, etc., in the sky, and to protect from the fears of the bardo, repeat the prayer, reciting the "Chief Victorious One." Then, using the visualization of transference, make the prayer of transference. Raise the transference and draw out the sound. Give guidance and recite the aspiration for bliss. Although this method is highly ornamented and has many recitations, when the support of the connection between body and mind, the wind of Wisdom Protector or the great, powerful wind, is cut off, unlike now, from the moment a single thought arises, that wind of mine will have completed the transference from its usual course. Therefore, if many explanations are given, one will unknowingly have no idea where the door is going. Therefore, it is better to have few explanations and many visualizations. Even if the stages of dissolution are explained, black people will not understand. After death, the stages of dissolution have disappeared, so there is no need. Some say that if you do not separate the flesh-eating demon, the transference will not be successful, so you must separate it, and make a burnt offering, dedicating it to the flesh-eating demon. Generating the Victorious One of the Three Realms and inviting the wrathful deity Kunjik as before, striking with a Sumbhani whip and meditating on the protective circle, one also sees those who then repeat the visualization of transference. The statement that flesh-eating demons obstruct the transference of consciousness has not been seen in any of the authoritative tantras and scriptures. Even if there is harm in the bardo, it is said that if the transference is successful, there is no bardo. There is a risk of transferring consciousness with a whip and burnt offering. According to the tradition of realized and experienced practitioners, if one receives empowerment and generates bodhicitta at the time of death, it is seen that it is easier to succeed if one is present at the pillow at the time of death. Having fallen asleep, has the transference been completed or not?
Tibetan
། མི་གཞོན་ནུ་སོས་རེ་ཡོད་པ་སོགས་ལ་ཤི་ནས་སྐེ་རྩ་ཆད་ཡག་མ་རེད་པར་འཕོ་བ་འདེབས་མི་རུང་། རླུང་ལོགས་ཡིན་ན་འཕོ་བ་ཐེབ་ན་ཉེས་པ་ཆེ་བར་གསུངས། རྒྱུད་ལས། དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པའོ། །ཞེས་ལུས་ལྷ་བསད་པ་དང་འདྲའོ། །མ་ཐེབ་སོས་ན་འཕོ་བ་མཁན་གཤེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདྲའི་ལོ་རྒྱུས་འགའ་ཡང་ཐོས། ནད་ཡུན་རིང་བ་དང་རྒན་རྒོན་སོས་རེ་མེད་ངེས་ཤི་ཐག་ཆོད་པ་ལ་ནི་མ་ཤི་དུས་དབུགས་འགྲོ་ལ་ཁད་ནས་བཏབ་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་དེའི་ལུས་ཕག་མོར་བསྒོམས་ལ་སྒོ་དགུ་ཡི་གེས་བཀག་པ་རྣམས་འཆི་ལ་ཁད་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ནས་བཞག །སྤར་ནི་མི་སྤར། ཕྱི་དབུགས་ཆད་མ་ཐག་ནས་ཡིད་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་སྤར། ངག་ཏུ་མི་བརྗོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་གསོལ་བ་ འདེབས་སོ་སོགས་བྱ། སྐེ་རྩ་ཆད་ཡག་རེད་ཙ་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པར་འཕོ་འདེབས་དངོས་དེ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་སྔ་ནས་བྱས་ན། ཨ་ང་ད་རུང་སོས་རེ་ཡོད་ཛ་ད་ལྟ་ནས་འཕོ་འདེབས་བྱས་བྱུང་སྙམ་ནས་ཞེ་སྡང་གིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་འཕོ་བ་མི་ཐེབ་ངན་སོང་དུ་འགྲོའོ། །འཆི་ལ་ཁད་ནས་ཁོག་སྨད་དུ་མི་རེག །མི་ཡིད་མཐུན་པ་རྣམས་སྟན་མང་དུ་མི་འདུག་མགོ་ངོས་སུ་འདུག་བཅུག །རོ་ཉལ་བ་དེ་དམིགས་པ་མི་བདེ་བས་འཕོ་བ་འདེབས་ཚེ་ཙོག་པུར་བཟུང་བཅོལ་ན་ལེགས། འཛོམ་ན་དང་པོ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་བཤམས་ལ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་མས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕུལ། འཕོ་བ་ཐེབ་པའི་གསོལ་བ་བཏབ། ཚེ་འདས་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་མཆི་མ་འཁྲུག་པར་བྱུང་ན་ངེས་པར་ཐེབ། སྙིང་རྗེ་མ་སྐྱེས་ན་ཐེབ་དཀའ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ལ་རོའི་སྔས་སུ་བཀྱག་གི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བཞུགས་སྟངས་སུ་འདུག་སྟེ། རྒྱས་པར་ན་ལྟུང་བཤགས་འདོན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་བཻཌཱུརྱ་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྲོ་ན་བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ཀའི་མཚན་བརྗོད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བདེ་གཤེགས་སྨན་བླ་མཆེད་བརྒྱད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང
Chinese
對於還有復甦希望的年輕人等，在死亡且氣脈斷絕之前，不應修持遷識法。據說，如果患有風病，修持遷識法會有很大的過失。經續中說：「殺害非時之天。」這就像殺害了身體之神。如果沒有成功且復甦，遷識法的修持者會受到責罵。我也聽過一些這樣的故事。對於長期患病、年老體衰且確定沒有復甦希望的人，即使在臨終時，氣息將盡之際修持，也沒有過失。然而，要用意念將其身體觀想為母豬，並用意念觀想以九字封閉九竅，並將其保持在臨終之際。不要移動（身體）。在外氣斷絕後，用意念多次移動。不要口頭念誦。念誦佛的名號和祈禱文等。在氣脈斷絕之際，不要分心，進行真正的遷識法修持。因此，如果在更早的時候進行，如果心想：「啊，我還有復甦的希望，現在就修持遷識法吧」，並以嗔恨心作為媒介，遷識法將不會成功，並會墮入惡道。在臨終之際，不要觸摸下半身。讓意念相合的人坐在頭部方向，不要坐在多張墊子上。由於躺臥的屍體會造成觀想上的不適，因此在修持遷識法時，最好以蹲姿抱持。如果條件允許，首先陳設五供，並以「盡所有盡所有」等供養三寶，祈禱遷識法成功。如果對亡者生起無限的慈悲心，以至於淚流滿面，那一定會成功。如果沒有生起慈悲心，就很難成功。將自己觀想為本尊大悲尊，坐在屍體的枕頭或床頭上，以勝者彌勒佛的坐姿坐著。如果時間充裕，就念誦墮懺文。頂禮薄伽梵、如來、應供、正等覺、圓滿正覺的勝者寶髻佛。頂禮薄伽梵、如來、應供、正等覺、圓滿正覺的藥師琉璃光王佛。如果願意，可以念誦八善逝的名號。頂禮薄伽梵、如來、應供、正等覺、圓滿正覺的善逝藥師八兄弟佛。頂禮薄伽梵、如來、應供、正等覺、圓滿正覺的勝者釋迦牟尼佛。頂禮薄伽梵、如來、應供、正
English
For young people who still have hope of recovery, etc., one should not practice transference of consciousness (Powa) after death and before the vital energy is cut off. It is said that if one has a wind disorder, there is great fault in practicing Powa. The tantra says, "Killing the gods untimely." This is like killing the gods of the body. If it does not succeed and the person recovers, the practitioner of Powa will be scolded. I have heard some such stories. For those who have been ill for a long time, are old and frail, and are certain to have no hope of recovery, there is no fault in practicing it even at the time of death, when the breath is about to leave. However, one should mentally visualize the body as a sow and mentally visualize the nine orifices sealed with letters, and keep it that way at the time of death. Do not move (the body). Immediately after the external breath ceases, mentally move it many times. Do not speak it aloud. Recite the names of the Buddhas and prayers, etc. At the moment when the vital energy is cut off, without distraction, perform the actual practice of Powa. Therefore, if it is done earlier, if one thinks, "Ah, I still have hope of recovery, let me practice Powa now," and with hatred as the medium, the Powa will not succeed and one will fall into the lower realms. At the time of death, do not touch the lower body. Let those who are of one mind sit at the head, not on many cushions. Since the lying corpse causes discomfort in visualization, it is best to hold it in a squatting position when practicing Powa. If conditions permit, first arrange the five offerings, and offer to the Three Jewels with "As many as there are," etc., and pray for the success of Powa. If immeasurable compassion arises for the deceased, to the point of tears, it will surely succeed. If compassion does not arise, it is difficult to succeed. Visualize oneself as the deity Avalokiteshvara, and sit on the pillow or head of the corpse in the posture of the Victorious Maitreya. If there is ample time, recite the confession of downfalls. Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, the Victorious Jeweled Crest. Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, the King of Medicine Guru, the King of Lapis Lazuli Light. If desired, one can recite the names of all eight Sugatas. Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, the Eight Brother Buddhas of Medicine Guru, the Sugatas. Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, the Victorious Shakyamuni Buddha. Homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfect