Tibetan
གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་བསྐོར་ལས༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་འཕོ་བའི་གདམས་པ་རྒྱས་པར་འགྲེལ་བ། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་བསྐོར་ལས༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་འཕོ་བའི་གདམས་པ་རྒྱས་པར་འགྲེལ་བ། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་བསྐོར་ལས༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་འཕོ་བའི་གདམས་པ་རྒྱས་པར་འགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ༔ ཨོཾ༔་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནི་ཧཱུྃ༔་འདིར་གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་སྐོར་ལས༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལག༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་འཕོ་བའི་ལུང་བྱེད་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་ཡང་ཆོས་འདི་ཡི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཞུ་ན༔ བཀའ་ཐང་སྡེ་ལྔའི་ནང་ཚན་རྒྱལ་པོ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་ལས༔ དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རིག་འཛིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འབྱོན་པར་གསུངས་ནས༔ དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་སྐབས༔ ཤཱཀྱའི་ཞིང་ཁམས་མདོ་ཁམས་ཞེས་པ་ན༔ གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་འབྱུང་༔ དེ་ནས་འཕོས་ཏེ་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་མཛད༔ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་བྱང་ཕྱོགས་སུ༔ ཞིང་ཁམས་ རྣམ་དག་ཙནྡན་ནགས་ཞེས་སུ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཁ་ལོ་སྒྱུར༔ བླ་མེད་སྟོན་པ་སུམ་སྟོང་འདུས་པ་སྐྱོང་༔ རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བཟང་ཞེས་པ་འབྱུང་༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་གཏེར་ཁ་དུ་མ་ནས༔ ལུང་བསྟན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཞེས༔ ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་ཤུད་པུ་དཔལ་སེང་གཉིས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ༔་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བཞིན་པ་དེ༔ དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་གསེར་འཕྱང་གི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བདུན་ཉིན༔ སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་གཙོ་འཁོར་གསུམ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་རི་བོ་ཙམ༔ གཟི་བརྗིད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་ཏེ༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་སྒྲུབ་ཐབས༔ རྨི་ལམ་དུ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ མཇལ་ཐབས༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཚེ་སྒྲུབ༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་འཕོ་བ༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་གསོལ་འདེབས༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་སྨོན་ལམ༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་དབང་༔ དེ་རྣམས་དངོས་སུ་གནང་ངོ་༔ སླར་ཡང་དེའི་དགུང་མོ་ལ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཞལ་གཟིགས་ནས༔ རྨི་ལམ་བཟུང་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་༔ ཞལ་གདམས་གཉིས་གནང་བའོ༔ དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས༔ དེ་ལྟར་དད་པ་ལ་གནས
Chinese
天法意伏藏甚深口传法类中，极乐刹土往生法的教授广释。 天法意伏藏甚深口传法类中，极乐刹土往生法的教授广释。 天法意伏藏甚深口传法类中，极乐刹土往生法的教授广释完毕。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），咕噜（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师），德瓦（藏文：དྷེ་ཝ，梵文天城体：देव，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：天），达吉尼（藏文：ཌཱཀི་ནི，梵文天城体：डाकिनी，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：空行母），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！于此天法意伏藏甚深口传法类中，极乐刹土修法之支分，乃是极乐刹土往生法的传承，那么，关于此法的历史略作讲述：在噶当五部中的国王噶当目录中说，在末法时期，将出现三十三位密咒之主，持明者，并且在他们被预言为证得无上菩提之时，在名为夏迦的地域多康，密咒大乘行瑜伽士，咒主金刚猛厉生，从那里转移后行持伟大，在此三千世界之北方，刹土名为清净旃檀林，如来化身调御丈夫，无上导师三千眷属护，名为胜者智慧普贤者出现。等等，从诸多伏藏中，被预言的化身名不变金刚者，乃是大译师毗卢遮那和舒布·巴桑二者的化身合一之体性，未来的佛陀名为智慧普贤者，正在行持菩提之行，十三岁时，在金猴年萨嘎月的初七，阿弥陀佛主眷三尊，身躯极其巨大如山，光辉不可估量，真实显现，赐予极乐刹土修法，梦中得见极乐刹土之法，无量光佛之长寿修法，极乐刹土往生法，极乐刹土祈请文，极乐刹土发愿文，极乐刹土灌顶，这些真实地赐予了。之后在那天晚上，阿弥陀佛及其眷属显现，赐予了梦境摄持祈请文和口诀二者。还有，在菩萨藏中说，如此安住于信心。
English
From the cycle of the profound oral transmission of the Mind Treasure of the Sky Dharma: An extensive explanation of the teaching on transference to the Sukhavati realm. From the cycle of the profound oral transmission of the Mind Treasure of the Sky Dharma: An extensive explanation of the teaching on transference to the Sukhavati realm. From the cycle of the profound oral transmission of the Mind Treasure of the Sky Dharma: An extensive explanation of the teaching on transference to the Sukhavati realm is complete. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, guru（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）, deva（藏文：དྷེ་ཝ，梵文天城体：देव，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：天）, ḍākinī（藏文：ཌཱཀི་ནི，梵文天城体：डाकिनी，梵文罗马拟音：ḍākinī，汉语字面意思：空行母）, hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）! Here, from the cycle of the profound oral transmission of the Mind Treasure of the Sky Dharma, a part of the practice method for Sukhavati, is the transmission of transference to the Sukhavati realm. Now, to say a little about the history of this Dharma: In the Royal Kadam Compendium, one of the Five Kadam Treatises, it is said that at the end of time, thirty-three vidyadharas, masters of secret mantra, will appear. And when they were prophesied to attain supreme enlightenment, in the Shakya realm called Dokham, a yogi practicing the secret mantra Great Vehicle, the master of mantra, Vajra Dragpo, will arise. From there, having transferred, he will perform great deeds. To the north of this three-thousandfold world, in the realm called Pure Sandalwood Forest, the Thus-Gone One, the guide of beings, the unsurpassed teacher, will care for an assembly of three thousand. The Victorious One, Yeshe Kunzang, will appear. And so forth, from many treasures, the prophesied incarnation called Mingyur Dorje is the essence of the great translator Vairochana and Shupu Palseng combined into one. The future Buddha called Yeshe Kunzang is practicing the conduct of enlightenment. At the age of thirteen, on the seventh day of the Saga month in the Year of the Golden Monkey, Amitabha Buddha, the main figure with his retinue, appeared in person, his body extremely large, like a mountain, his splendor immeasurable. He bestowed the practice method for Sukhavati, the method for seeing Sukhavati in dreams, the longevity practice of Amitabha, the transference to Sukhavati, the supplication to Sukhavati, the aspiration prayer for Sukhavati, and the empowerment for Sukhavati. Again, that night, Amitabha Buddha and his retinue appeared and bestowed the supplication for holding dreams and the two instructions. Furthermore, in the Bodhisattva Pitaka, it says, "Thus, abide in faith."
Tibetan
་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི༔ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རིགས་ནས༔ དེའི་དྲུང་དུ་གཤེགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་མཚུངས་པའོ༔ དེ་ལ་འཕོ་བ་གསར་རྙིང་གི་ལུགས་མང་ཡང་༔ འདི་ནི་བརྒྱུད་པ་ཉེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གསུང་དྲོན་མོ་ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ རྣལ་འབྱོར་ལེ་ལོ་ཅན་དོན་དུ༔ འཕོ་བའི་གདམས་ངག་བསྟན་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོབ་ཀྱང་༔ བསྒོམ་ལུང་མེད་པའི་ལེ་ལོ་ཅན་དང་༔ ཉམས་སུ་ལེན་ལོ་བྱས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་གདེང་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་འཆི་ཁར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག༔ སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་འདི་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ཡང་ད་ལྟ་ནས་སྦྱངས་ནས་རང་ འཆི་ངེས་པའི་ཚེ༔ རིང་གིས་འཕོ་ཐུབ་ན་རབ་ཡིན༔ དེ་མ་ཐུབ་ཀྱང་ད་ལྟ་འཕོ་ལུང་ཞུས་པས༔ འཆི་དུས་བླ་མས་འཕོ་བ་འདེབས་པ་དེས་ཐེབས་སླ་བ་ཡིན་ཏེ༔ འཕོ་བ་ཐེབས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི༔ རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས༔ སྡིག་གིས་ཀུན་ལས་མི་གོས་ཏེ༔ འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ༔ ཞེས་དང་༔ སྟེང་དུ་ཚངས་པའི་སྒོ་འདི་ནི༔ མདོ་ལས་འཕོ་བའི་མིང་དུ་བཤད༔ ཨེ་མའོ་ཆོས་འདི་ནི་མཆོག་གི་ལམ༔ ཨེ་མའོ་འཁོར་བ་གཅོད་བྱེད་པ༔ ཨེ་མའོ་གྲོལ་བའི་གོ་འཕང་གནས༔ ཨེ་མའོ་ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་དང་༔ ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་གོས་པ་ནི༔ འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་སྦྱར་བས་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ དུས་ལ་བབ་པའི་འཕོ་བ་ནི༔ མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཡང་མཐོ་རིས་སམ༔ ཐར་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ༔ ཞེས་དང་༔ འཕོ་བ་དེ་ལྟར་ཐེབས་ན་ཇི་ལྟར་སྡིག་པོ་ཆེ་ཡིན་ཀྱང་དམིགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་བསྟན་པ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་ལྷ་མི་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལེན་ཅིང་༔ དེ་ནས་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མྱུར་དུ་ཟད་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་༔ གང་ཟག་ཅི་རིགས་པ་ནི་མངོན་རྫོགས་སུ་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་འཕོ་བ་ལ་ཡང་སྤྱིར་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ༔ ལོངས་སྐུའི་འཕོ་བ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་འཕོ་བ༔ ཐ་མལ་པའི་འཕོ་བ༔ བཙན་ཐབས་ཀྱི་ འཕོ་བ༔ གྲོང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་ནི༔ ཚེ་འདིར་ཕྱག་ཆེན
Chinese
的菩萨是，诸佛世尊以法器摄受后，前往其处，如实开示菩萨道。与此所说意义相同。其中颇瓦新旧传承甚多，此传承近，是佛陀无量光佛的亲口教言，故加持力大。又是邬金仁波切所说：我莲花生，为懒惰瑜伽士，将开示颇瓦之窍诀。如是说。又虽得大圆满等甚深之法，然于无修持之懒惰者，及虽修持多年仍未得解脱把握者，此不需修持，临终成佛之窍诀，罪大恶极者强行成佛之窍诀，甚为重要。又从现在开始修习，自己 确定死亡时，能长期修颇瓦最好。若不能，现在请求颇瓦口传，临终上师所作颇瓦，则易成就，成就颇瓦之利益是，金刚座四句：不为罪业所染污，超脱轮回至胜处。如是说。上方梵天之门，经中说是颇瓦之名。唉玛，此法乃殊胜道，唉玛，断除轮回者，唉玛，安住解脱位，唉玛，智慧甚稀奇。如是说。一切罪业之染污，以颇瓦之修持而解脱。如是说。邬金仁波切说：当时机成熟之颇瓦，即使是造作五无间罪之人，亦能得生天界或解脱。故利益极大。如是说。如是成就颇瓦，无论罪业何等深重，亦能以观想之加持力，于一佛之教法未圆满前，受生天人等殊胜之身，之后业之余速疾耗尽而成佛，任何具缘者，于殊胜刹土中，现证获得持明果位。如是说。如是颇瓦，总的来说，有法身颇瓦、报身颇瓦、化身颇瓦、凡夫颇瓦、强迫 颇瓦、入城等多种，法身颇瓦是，此生大手印
English
The Bodhisattva is, after being accepted as a vessel of Dharma by the Buddhas, the Bhagavad-Buddhadas, goes to them and correctly shows the path of the Bodhisattva. It has the same meaning as what was said. There are many new and old traditions of Powa, but this lineage is close and is the warm words of Buddha Amitabha, so the blessings are great. Also, Orgyen Rinpoche said: I, Padmasambhava, for the sake of lazy yogis, will teach the essence of Powa. So it is said. Also, although one has obtained profound teachings such as Dzogchen, this is for lazy people who have no meditation, and for those who have practiced for many years but have not gained confidence in liberation, this is the essence of becoming a Buddha at the time of death without having to meditate. The essence of forcing a very sinful person to become a Buddha is very important. Also, starting to practice from now on, when one is sure to die, it is best to be able to practice Powa for a long time. If you can't do that, ask for the oral transmission of Powa now, and it will be easier to achieve the Powa performed by the lama at the time of death. The benefits of achieving Powa are: The four lines of Vajrasana: Not stained by sins, transcend samsara to the supreme place. So it is said. The gate of Brahma above is said to be the name of Powa in the sutras. Emaho, this Dharma is the supreme path, Emaho, the one who cuts off samsara, Emaho, abides in the state of liberation, Emaho, wisdom is very wonderful. So it is said. The defilement of all sins is liberated by practicing Powa. So it is said. Orgyen Rinpoche said: When the time comes for Powa, even a person who commits the five inexpiable sins can be reborn in the heavens or attain liberation. Therefore, the benefits are very great. So it is said. If Powa is achieved in this way, no matter how sinful one is, one can, through the blessings of visualization, take special bodies such as gods and humans until the teachings of one Buddha are completed, and then the remaining karma will be quickly exhausted and one will become a Buddha, and any fortunate person will attain the Vidyadhara fruit in a special pure land. So it is said. Thus, in general, Powa includes Dharmakaya Powa, Sambhogakaya Powa, Nirmanakaya Powa, ordinary Powa, forced Powa, entering the city, etc. The Dharmakaya Powa is, Mahamudra in this life.