Tibetan
ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་དབང་བཞི་འཕྲད་ཚད་རང་གྲོལ་གྱི་མགྱོགས་དབང་སྐུར་བའི་ཕྱག་ལེན། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་དབང་བཞི་འཕྲད་ཚད་རང་གྲོལ་གྱི་མགྱོགས་དབང་སྐུར་བའི་ཕྱག་ལེན། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས། དབང་བཞི་འཕྲད་ཚད་རང་གྲོལ་གྱི་མགྱོགས་དབང་སྐུར་བའི་ཕྱག་ལེན་བསྒྲིགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཞུགས། རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ཞི་ཁྲོའི་སྒྲུབ་ཆེན་ནམ། ན་རཀ་བཤགས་བསྐང་ལས་བྱང་ཚོར་བ་རང་གྲོལ་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་རྫས་སོགས་འདུ་བྱས་ལ་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། རྒྱས་པར་ན་སྟ་གོན་རྣམས་བུམ་དབང་ཆེན་མོ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། བསྡུས་པར་ན་ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སློབ་མ་རྣམས་མདུན་དུ་འཁོད། ཁྲུས་བྱ། མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི། ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔར་བྱིན་བརླབས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་མཚན་བརྗོད། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གླུད་གཏོར་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་བསྔོ་ཞིང་སྦྱིན་པའི་གནས་ནི། འདིར་འདུས་ཤིང་ འཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས་ལན་ཆགས་པའི་མགྲོན་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བདག་ཅག་གི་དབང་ཟབ་མོ་བསྐུར་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནོ༔ བསྔོའོ་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་དགོན་སྡེ་གྲྭ་ཚང་ཡོན་མཆོད་མི་ནོར་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་མ་བྱེད་ལ་སོ་སོ་རང་རང་གནས་སུ་བྱེར་ཞིག་དེངས་ཤིག ། སརྦ་བིགྷཾ་ཨུཙྪཱ་ཏ་ཡ་གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ གཏོར་མ་ཕྱིར་དོར་མེ་ཆུ་ཡི་ཐུན་བརྡེག །ཡུངས་ཀར་བྲབ་གུ་གུལ་བདུག །བཀའ་བསྒོ་མཚམས་བཅད་བསྲུང་བའི་གུར་ཁང་དང་ལྡན་ པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདི་ཡི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨེ་མ་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ རིགས་དྲུག་གནས་སུ་ལྟུང་བ་ཡི༔ སྐྱབས་བྲལ་མགོན་མེད་སེམས་ཅན་ལ༔ ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ། དབང་གི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ་གང་རིགས་ལ་འཇུག་གོ །བསྡུས་པར་ན། འོ་ན་ད་ལམ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཐོབ་དཀའ་བའི་མི་ལུས་རིན་ཆེན་འདི་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་མ་ནུས་ན་ཡང་། ལན་གཅིག་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བར་དོའི་འཇིགས་སྐྲག་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ནུས་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་འཕྲད་ཚད་རང་གྲོལ། འབྲིང་པོ་འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ། བསྡུས་པ་གཏོར་དབང་རེག་པ་དོན་ལྡན་ནམ། ཞེས་བྱ་བ་ཞུ་བས་ཆོག་པ་ཡིན་པས་འདི་སྐལ་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་སྔོན་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཞིག་གིས་ཕྲག་དོག་བྱས་ནས་རང་གི་སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་དུང་གི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་དེ་ཆད་པ་དུ་མ་བཅད་ནས་བསད་པས། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ཡི་བུ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལུས་སྲུལ་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ དུས་གཅིག་ལ་མྱོང་བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། དེ་ཐར་བའི་ཐབས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཞི་ཁྲོ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང་སེམས་ཅན་དེ་ཡི་རྣ་བར་ཁྲོ་བོའི་མཚན་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་བསྒྲིག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ན་ཐར་གསུངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཛད་པས། སེམས་ཅན་དེ་དམྱལ་བ་ནས་ཐར་ཏེ་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་རིག་འཛིན་མི་ཡི་ཐོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཆོས་འདི་ཡི་བརྒྱུད་ཚུལ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༔ དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན༔ དེས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས༔ རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེས་རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ༔ དེས་རྒྱ་ནག་གི་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སེང་ཧ༔ དེས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བརྡའ་ཡི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་རིག་འཛིན་བརྡའ་ཡི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་བོད་དུ་བྱོན་ནས༔ ལོ་ཙཱ་བ་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་ཆོས་འདི་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གནང་ངོ་༔ དེ་ཡི་ཚེ་སྡིག་བློན་ཤ་ཏ་ཞེས་བྱ་བས་ མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཆོས་བྲོས་ལ་བྱོན་ནས༔ གནས་ལ་མ་སོང་བ་ལ་ཆད་པ་མང་པོ་བཅད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་བློན་པོ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་མནར་མེད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ༔ དེ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དམྱལ་བར་བྱོན་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བློན་པོ་འདྲེན་མ་ཐུབ་པས༔ ཇི་ལྟར་བྱས་ན་ཐར་བའི་ཐབས་ཡོད༔ ཅེས་གཤིན་རྗེའི་ལས་མཁན་ལ་དྲིས་པས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ན་ཐར༔ གཞན་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཐར་ཐབས་མེད་ཟེར་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ལྷ་ལྕམ་གྱིས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྕགས་སྲེག་གི་ཁང་པ་ཡང་ཞིག༔ ལྕགས་སྲེགས་ཀྱི་ས་གཞི་ཡང་སིལ་བུར་གྱུར་ནས༔ བདུད་བློན་ཤ་ཏས་གཙོར་བྱས་པའི་འབུམ་ཚོ་ལྔ་དྲངས་སོ༔ དེ་ལྟ
Chinese
甚深法寂怒意自解之四灌顶合一自解之速灌顶施法。 甚深法寂怒意自解之四灌顶合一自解之速灌顶施法。 甚深法寂怒意自解中，四灌顶合一自解之速灌顶施法仪轨编纂完毕。 顶礼寂怒诸佛尊！此处寂怒大法，或依据那若忏悔补阙法、觉性自解等广略仪轨，备妥灌顶物等，如见传承之仪轨般集会。若广修，则所有前行皆须如大宝瓶灌顶般进行；若略修，则先进行广略任一仪轨，之后弟子们于前方就座，沐浴，散花，施予魔障朵玛，即（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：आकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿字）等，加持为五妙欲。念诵四如来之名号。此广大供施食子，回向并布施之处乃是：于此处聚集之 一切众生，从无始轮回以来结下怨仇之宾客们，特别是对于我等授予甚深灌顶一事，制造障碍之作祟鬼魔、妖魔鬼怪等，布施汝等！回向汝等，令汝等满足，切莫加害于我等师徒、寺院僧团、供养施主之人财眷属等，各自返回汝等居处！滚开！ （藏文：སརྦ་བིགྷཾ་ཨུཙྪཱ་ཏ་ཡ་གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：सर्व विघ्नम् उत्सारय गर्ज गर्ज हुं फट्，梵文罗马拟音：sarva vighnam utsaraya garja garja hūṃ phaṭ，汉语字面意思：遣除一切障碍，吼 吼 吽 啪！）将朵玛抛掷于外，以火水击打，撒芥子，焚烧古古茹香，进行禁制、结界，并具足守护之帐篷。 之后献曼扎，念诵此祈请文，请跟随复诵：唉玛 怙主大悲尊！ 沉沦六道轮回中！ 无依无怙诸有情！ 祈请悲钩垂摄受！ 念诵三遍之后，进入灌顶之广、中、略三种传承。若略而言之：那么，如今诸位获得了难得之暇满人身之际，即使未能如法修持，然仅听闻一次，亦能从所有中阴怖畏中解脱之甚深法，中阴闻解脱大法之灌顶。
English
The practice of the swift empowerment of the Four Empowerments United as Self-Liberation from the Profound Dharma Peaceful and Wrathful Ones, the Self-Liberation of Intentions. The practice of the swift empowerment of the Four Empowerments United as Self-Liberation from the Profound Dharma Peaceful and Wrathful Ones, the Self-Liberation of Intentions. From the Profound Dharma Peaceful and Wrathful Ones, the Self-Liberation of Intentions: The compiled ritual for the swift empowerment of the Four Empowerments United as Self-Liberation is present. Homage to the Peaceful and Wrathful Deities! Here, for the great accomplishment of the Peaceful and Wrathful Ones, or based on any of the extensive or concise rituals such as the Naraka Confession and Fulfillment, the Self-Liberation of Awareness, etc., gather the empowerment substances, etc., and assemble as in the practice of the Seeing Transmission. If extensive, all the preparations must be done like the Great Vase Empowerment. If concise, then after any of the extensive or concise action rituals have been performed, the students are seated in front. Perform the ablution. Scatter and gather the flowers. Offer the torma to the obstructors, namely, AH KA RO (藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：आकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿字), etc., bless them as the five objects of desire. Recite the names of the Four Tathagatas. The place for dedicating and offering this vast ransom torma is: To all those assembled here, the guests who have accumulated karmic debts from beginningless lifetimes, and especially to the obstructing harm-doers, demons, obstacles, and elemental spirits who hinder the bestowal of the profound empowerment upon us, we offer this! We dedicate this to you, may you be satisfied, and do not harm or injure us, the teachers and students, the monastery, the sangha, the patrons, the people, wealth, retinue, and all that we possess. Depart, each to your own place! Begone! SARVA VIGHNAM UTSARAYA GARJA GARJA HUM PHAT (藏文：སརྦ་བིགྷཾ་ཨུཙྪཱ་ཏ་ཡ་གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：सर्व विघ्नम् उत्सारय गर्ज गर्ज हुं फट्，梵文罗马拟音：sarva vighnam utsaraya garja garja hūṃ phaṭ，汉语字面意思：遣除一切障碍，吼 吼 吽 啪！) Throw the torma outside, strike with fire and water, scatter mustard seeds, burn gugul incense. Establish the command, seal the boundaries, and possess a protective tent. Then, offer the mandala and recite this supplication, please repeat after me: EMAHO, compassionate protector! Those who have fallen into the six realms! Helpless and without protectors, sentient beings! Please hold them with the hook of compassion! After reciting three times, enter into any of the three lineages of empowerment, extensive, medium, or concise. If concise: Now, at this time when you have obtained this precious human body which is difficult to obtain, even if you are unable to practice properly, the profound Dharma that can liberate you from all the fears of the bardo just by hearing it once, the empowerment of the Great Bardo Hearing Liberation.
Chinese
广大的（灌顶）相遇即自解脱，中等的（灌顶）六道自解脱，简略的（灌顶）触碰食子即有意义吗？这样祈请就可以了，因此这是非常好的缘分。那是以前，一位国王的儿子因为嫉妒，将自己的老师，名叫持海螺念珠的婆罗门，精通五明，处以多种刑罚后杀害了。由于这个业报成熟，国王的儿子转生成为名叫身躯腐烂的众生，同时感受六道轮回的痛苦。 当他出生时，为了让他解脱，世尊普贤王如来说了寂怒那若东竹的续部，并说如果将忿怒尊的名咒和秘密咒语安放在那个众生的耳边并给予灌顶，就能解脱。菩萨金刚手等也这样做了。那个众生从地狱解脱，转生到天界，成为名叫持人颅骨的持明者。然后，这个法的传承方式是：法身普贤王如来，第六金刚持，他以意加持了导师金刚萨埵，因此被称为胜者意传。他传给印度的持明者嘎饶多吉，他传给中国的持明者希日森哈，他以象征的方式传给邬金地区的持明者莲花生，因此被称为持明者象征传。然后，邬金仁波切来到西藏，将这个法作为口耳相传传给译师鲁伊坚赞等君臣。当时，罪臣夏达 空行母益西措嘉去取法，因为没有去圣地而被处以多种刑罚，由于这个业报成熟，大臣转生到大焦热地狱。为了救度他，益西措嘉去了地狱，但无论如何也无法救度大臣。于是她问阎罗王的使者，怎样才能解脱？使者说，如果打开寂怒坛城就能解脱，否则无论如何也无法解脱。于是，莲妃仅仅打开寂怒坛城，燃烧的铁屋也崩塌了，燃烧的铁地也粉碎了，以魔臣夏达为首的五十万众生被救度了。就这样。
English
The extensive (initiation) is self-liberated upon encounter, the intermediate (initiation) is self-liberated from the six realms, the concise (initiation), is touching the torma meaningful? It is sufficient to request in this way, therefore this is an extremely good fortune. That was in the past, a king's son, out of jealousy, inflicted various punishments upon his own teacher, a Brahmin named "Holder of a Conch Rosary," who was skilled in the five sciences, and killed him. As a result of this karmic ripening, that very son of the king was born as a sentient being called "One with a Decaying Body," experiencing the suffering of the six realms of existence all at once. At the time of his birth, in order to liberate him, the Bhagavan Samantabhadra spoke the tantra of Peaceful and Wrathful Narak Dongtruk, and said that liberation would occur if the name mantra and secret mantra of the wrathful deities were placed in the ear of that sentient being and empowerment was bestowed. Bodhisattva Vajrapani and others acted accordingly. That sentient being was liberated from hell and was born in the realm of the gods as a vidyadhara called "Holder of a Human Skull." Then, the way this Dharma is transmitted is as follows: Dharmakaya Samantabhadra, the sixth Vajradhara, blessed the teacher Vajrasattva with his intention, therefore it is called the Victorious One's Intent Transmission. He transmitted it to the Indian vidyadhara Garab Dorje, who transmitted it to the Chinese vidyadhara Shri Singha, who taught it to the vidyadhara Padmasambhava of the land of Oddiyana through symbolic means, therefore it is called the Vidyadhara Symbolic Transmission. Then, Orgyen Rinpoche came to Tibet and gave this Dharma as an oral transmission to the translator Luyi Gyaltsen and other lords and subjects. At that time, the sinful minister Shata The Dakini Yeshe Tsogyal went to retrieve the Dharma, and because he had not gone to the sacred place, he was subjected to many punishments. As a result of this karmic ripening, the minister was born in the great hell of Torment. In order to lead him out, Yeshe Tsogyal went to hell, but no matter what she did, she could not lead the minister out. So she asked the messengers of Yama, "What can be done to liberate him?" They said, "If the mandala of Peaceful and Wrathful deities is opened, he will be liberated; otherwise, there is no way to liberate him." Therefore, just by the Lady opening the mandala of Peaceful and Wrathful deities, the burning iron house collapsed, and the burning iron ground was shattered, and five hundred thousand beings, led by the demon minister Shata, were liberated. Thus.