Tibetan
ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ༔ འོ་ན་ད་ལམ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡི་ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་ཞུ་ན༔ ཡེ་ཐོག་དང་པོ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་རིས་སུ་མ་བྱེ་བའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ང་མེད་པ་ལ་ང་དང་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་༔ རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་སོ༔ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བར་གཞི་གདོད་མའི་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཚེས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ན༔ སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༔ འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ མཚོའི་ཚོགས་ལ༔ དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཚེ༔ ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངང་དུ་འོད་གསལ་ལོ༔ དེ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྣམ་དག་འཐུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ལས་གྲུབ་པའི་འོད་ཁྱིམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན༔ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལས་རིགས་ལྔ་དང་༔ ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་མདངས་ཡུམ་ལྔ་དང་༔ ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་མདངས་ལས་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་༔ ཡུལ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་ རང་མདངས་ལས་སེམས་མ་བརྒྱད་དང་༔ མཐའ་བཞི་དང་སྐྱེ་གནས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་མདངས་ལ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དུ་སྣང་སྟེ༔ དེ་དག་གི་སྐུ་ལ་ཡང་རིགས་ལྔའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོ་ཞིང་༔ མངོན་པར་དགའ་བ་དང་༔ དཔལ་ལྡན་དང་༔ བདེ་བ་ཅན་དང་༔ ལས་རབ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་ལོངས་སྐུ་དག་པའི་ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཆ་ཚང་བ་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་རིགས་པས་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ལྟར་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་ཞིང་༔ ཟ་འོག་གི་བེར་ཁྱིམ་བཀྲམ་པ་ལྟར་བཀོད་ལེགས་ཤིང་ཁ་དོག་ལྔར་འབར༔ ལྗགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས༔ ༢ཨཤསམསཿཞེས་འབྲུ་དྲུག་གི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བར་གྱུར་ཏོ༔ དེའི་ཚེ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ༔ འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་ལ༔ དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ
Chinese
寂怒尊胜百部坛城之历史利益等。 寂怒尊胜百部坛城之历史利益等。 寂怒尊胜百部坛城之历史利益等安住。 那么现在略微讲述此坛城的历史：最初佛与有情尚未分门别类之时，一切有情于无我执为我，于无自主执为自主，自己不识自面，故而流转轮回。 祜主普贤王如来乃未曾有错乱，于原始本初之地显现证悟，故称为一切佛之最初佛。 彼于处圆满之法身刹土中，导师圆满普贤王如来，眷属圆满智慧海众，时圆满法性无有迁变之时，法圆满自性大圆满自成任运之状态中光明朗然。 彼未曾动摇之际，于清净稠密严饰之刹土，由智慧之自光所成之光室珍宝宫殿中，祜主普贤王如来之五智慧自光中显现五部，五界完全清净之自光五母，八识完全清净之自光八大菩萨，八境完全清净之自光八明妃，四边与四生处完全清净之自光显现八门神父神母，彼等之身亦放射不可思议之五部身，于极乐世界等圆满报身清净刹土中，无量寂静本尊众皆完整，以主尊转移之理，如太阳与光芒般无有聚散而显现，如铺开锦缎帐篷般陈设精妙且焕发五彩，从舌之光芒中，２ཨཤསམསཿ（藏文）发出六字之无量光芒。 彼时，于处圆满稠密严饰之刹土中，导师圆满五部佛，眷属圆满无量佛所围绕，时圆满法性不可思议。
English
The history and benefits of the Peaceful and Wrathful Hundred Deities Mandala. The history and benefits of the Peaceful and Wrathful Hundred Deities Mandala. The history and benefits of the Peaceful and Wrathful Hundred Deities Mandala reside herein. Now, to briefly recount the history of this mandala: In the beginning, when there was no distinction between Buddhas and sentient beings, all sentient beings grasped at "I" where there was no "I," and grasped at "self" where there was no self. They did not recognize their own face and wandered in samsara. Lord Samantabhadra, without ever having been deluded, manifestly awakened in the original ground, and is thus called the first Buddha of all Buddhas. He abides in the perfectly endowed Dharmakaya realm, with the perfectly endowed teacher, Samantabhadra; the perfectly endowed retinue, the assembly of the ocean of wisdom; the perfectly endowed time, the moment of the unchanging nature of reality; and the perfectly endowed Dharma, the self-existing, spontaneously accomplished state of the Great Perfection, naturally luminous. Without moving from that state, in the pure, densely arrayed realm, in the light-house jewel palace made of the self-radiance of wisdom, from the self-radiance of the five wisdoms of Lord Samantabhadra appear the five families; from the self-radiance of the five perfectly pure elements, the five consorts; from the self-radiance of the eight perfectly pure consciousnesses, the eight bodhisattvas; from the self-radiance of the eight perfectly pure objects, the eight female bodhisattvas; and from the self-radiance of the four extremes and four birthplaces, the eight gatekeepers, male and female. From the bodies of these deities also emanate inconceivable bodies of the five families. In the immeasurable pure realms of the Sambhogakaya, such as Abhirati and others, all the complete assemblies of peaceful deities appear without separation, like the sun and its rays, due to the principle of the transference of the main deity. They are arranged beautifully like a brocade tent spread out, blazing with five colors. From the rays of their tongues, the six syllables ཨཱཿ ཨཱཿ ཤ་ས་མ་མ་ (藏文，梵文天城体，aḥ śā sa ma，啊 啥 萨 玛) radiate immeasurable light. At that time, in the perfectly endowed, densely arrayed realm, the perfectly endowed teacher is the five families of Buddhas, surrounded by a perfectly endowed retinue of immeasurable Buddhas, and the perfectly endowed time is the inconceivable nature of reality.
Tibetan
་པའི་ཚེ༔ ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་དགོངས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ༔ དེའི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགག་པའི་རང་རྩལ་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ སུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤར་ནས་སོ་སོའི་སྐད་དུ་ཆོས་བསྟན་ཏོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་སོ༔ རིགས་ལྔ་སོགས་ཞི་བའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ལྟར་ན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔར་འཁོར་ཚོམ་བུ་བཅས་ཏེ་བཞུགས་སོ༔ ནང་ལྟར་ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་སྙིང་གི་གནས་དྭངས་མ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ༔ གཞན་ཡང་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་བཤམས་པ་ནི༔ མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྣང་བར་མཛད་དེ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཡིད་བྱེད་པ༔ དེ་ཡི་མདུན་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་དེ་ལྟར་ན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞེ་ན༔ སྔོན་གྱི་དུས་ན་རྨོངས་པ་དག་གིས་གསང་སྔགས་ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས༔ ལས་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་པར་སྤྱད་པས༔ དམྱལ་ཁམས་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་དང་ངན་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་གྲངས་མེད་པར་འཁྱམས་ཏེ༔ ལས་སྒྲིབ་ཅུང་ཟད་སྲབ་པ་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྲིན་པོ་ཆེན་པོ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལུས་གཅིག་ལ་མགོ་བརྒྱ་དང་མགོ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ལུས་བརྒྱ་ལ་མགོ་གཅིག་དང་༔ ལུས་སྣ་ཚོགས་དང་༔ ཡན་ལག་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཅན༔ གདུག་པའི་ལག་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་འཁོར་རབ་ཏུ་མང་པོ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་ང་རོ་འཇིགས་པ་དང་༔ རླུང་ནག་དང་ཚ་བ་དང་གྲང་བའི་དབུགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་འཁྲུག་ཅིང་༔ ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་འདེབས་པར་བྱེད་པས་མྱོས་ཤིང་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་མཐུས༔ ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ལྷ་གནས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་མན་ཆད་དབང་དུ་བསྡུས་སོ༔ དེ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཁྲོ་མོ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་བྱུང་སྟེ་འཁྲིལ་བའི་མཁའ་གསང་ནས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཐོན་ཏེ༔ འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཡོ་ཞིང་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་ངོ་༔ འཇིག་རྟེན་ན་དབང་དང་མཐུ་ཆེ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྒྱལ་ལོ༔ དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་འབར་བའི་ཁྲག་འཐུང་སྐུ་སྨུག་ནག་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་དབུ་དང་ཕྱག་དང་ཞབས་སྟོང་ཁམས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་འཛིན་པ་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་ལོ༔ སླར་ཡང་དབུ་གསུམ་ཕྱ
Chinese
之时，以圆满之法，无可言说地示现智慧光明之意；以其无碍之慈悲自力，于六道众生之处，显现为六能仁，并以各自之语言宣说佛法。如是，法身普贤王如来，周遍一切轮涅，以自性任运而安住。五部等寂静诸尊，外显而言，安住于五清净刹土，具足眷属。内显而言，安住于珍宝心之清净处，五精华明点之形象中。此外，建立并陈设寂怒坛城，如镜中之影像与水中之月般显现，如是，凡是忆念佛陀者，彼之面前即有能仁安住。如是宣说。若问寂静之诸尊如是，那忿怒之诸尊是如何产生的呢？往昔之时，愚昧之辈未能领悟真实之密咒义理，错乱地行持业果，于八热地狱、十六寒地狱及无量恶趣中流转。业障稍微减轻后，成为凶猛残暴之饿鬼大魔，一身上有百头及各种头颅；百身上有一头；身体各异； 具足众多各异之肢体；手持各种残暴武器，眷属极多，具足各种可怖之形象与可怖之吼声；以黑风、热气与寒冷之气息扰乱四方；以引发四百零四种疾病之力，使人昏迷衰弱；由此威力，乃至天、龙、非天与具大福报之天处皆被其掌控。为调伏彼等，一切如来之身语意金刚之主，化现忿怒本尊坛城；从如是之法界中，生起忿怒母法界自在母，从交抱之虚空密处，涌现充满三千世界之忿怒本尊坛城；一切世间摇动，出现十八种大相。世间具大权势与威力之大自在天等亦昏厥。其后，世尊自身化现为燃烧之饮血尊，身色黝黑，变幻不定，具有无量头、手、足，如遍布虚空之微尘。复又化现三头
English
At that time, with the perfect Dharma, he demonstrates the meaning of the wisdom light, which is beyond words; with his unceasing compassion and self-power, in the realm of the six types of beings, he appears as the six Thubpas (Buddhas), and teaches the Dharma in their respective languages. Thus, the Dharmakaya Kuntuzangpo (Samantabhadra) abides spontaneously and perfectly, pervading all Samsara and Nirvana. The peaceful deities such as the Five Families, outwardly, abide in the five pure realms with their retinues. Inwardly, they abide in the pure place of the precious heart-mind, in the form of the five essential bindus (drops). Furthermore, the construction and arrangement of the peaceful and wrathful mandala is like the reflection in a mirror and the moon in water. Thus, whoever remembers the Buddha, the Thubpa abides before him. So it is said. If the peaceful deities are like this, how do the wrathful deities arise? In the past, ignorant beings did not understand the true meaning of the secret mantra, and practiced karma and its results in a confused manner, wandering in the eight hot hells, sixteen cold hells, and countless evil realms. When their karmic obscurations were slightly reduced, they became fierce and violent great Yaksha demons, with one body having hundreds of heads and various kinds of heads; hundreds of bodies having one head; various bodies; Possessing many different limbs; holding various cruel weapons, with extremely numerous retinues, possessing various terrifying forms and terrifying roars; disturbing the directions with black winds, hot air, and cold breaths; with the power to inflict four hundred and four diseases, causing people to become intoxicated and weakened; with this power, even the gods, nagas, asuras, and the great blissful heavenly abodes were brought under their control. In order to subdue them, the Vajra master of body, speech, and mind of all the Tathagatas, manifested the mandala of wrathful deities; from the realm of Suchness, arose the wrathful mother, the Queen of the Dharmadhatu, and from the secret space of embrace, emerged the mandala of wrathful deities filling the three thousand worlds; all the worlds shook, and eighteen great omens appeared. Even the great powerful Ishvara and others, who had great authority and power in the world, fainted. Then, the Bhagavan himself transformed into a burning blood-drinker, with a dark purplish-black body that changed in various ways, possessing countless heads, hands, and feet, as numerous as the dust in the fields of space. Again, he manifested three heads.