Tibetan
ར་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཁོ་ལ་ཁ་མཆུ་ཡི་རེ་མུག །ཁམས་སུ་ཕྱིན་ནས་ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་བར། །ཤི་དགེ་གསོན་གནས་གྲོང་ཆོག་བླ་མ་བྱས། །འབུལ་བ་ཆེ་བར་བྱུང་ལ་གནང་སྦྱིན་མེད། །ཆུང་ལ་འཁོང་མེད་མ་ཕུལ་བདའ་སྙགས་མེད། །ལྡོམ་བུ་བཟང་བའི་གྲོང་ལ་ཆགས་པ་མེད། །མ་བྱུང་པ་ལ་སྡང་དང་མི་འགྲོ་མེད། །ཡོན་བདག་དབུལ་ཕོངས་དམན་ལ་ངོ་ཆུང་མེད། །མཐོ་དམན་ཡོན་ཏན་མཁས་ལ་ཆགས་སྡང་མེད། །ཆུང་ངུ་ནས་བཟུང་རྒས་བར་དཀོར་ཟོས་ཀྱང་།།མགོ་བསྐོར་ལོག་འཚོར་འགྲོ་བ་ཁམ་གང་མེད། །ཡོན་ཏན་ཆེ་ཞིང་ཕན་ཐོགས་ཆེ་བར་གྲགས། །རོ་སྙོམས་ལྡོམ་བུ་བྱས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དཀོར་ཕུད་ཐོབ་པ་ཆུང་བས་ཡི་རེ་མུག །རྩ་བརྒྱད་ལོ་ལ་ཡབ་རྒན་ཞིང་བརྗེ་བས། །དབང་ལུང་ལྷག་མ་ཞུས་ཟེར་རྨི་ལམ་བྱུང་། །ཕ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞུ་ཝིག་ དག་ཐེར་བྱས། །ལོ་མཇུག་ཞིང་བརྗེས་ཞག་བདུན་ཐུགས་དམ་བརྟན། །གདུང་སྦྱངས་འཇའ་འོད་རིང་བསྲེལ་མེ་ཏོག་ཆར། །ཐུགས་ལྗགས་སྤྱན་དང་དུང་དཀར་སྐུ་གཟུགས་བྱོན། །ཆས་ཀ་གང་ཡོད་གཤེགས་རྫོངས་བློ་ཁ་ཚིམས། །སློབ་དཔོན་དྲིན་ལེན་སོད་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །འོན་ཀྱང་སྲས་པོ་ཚེ་ཐུང་ཡི་རེ་མུག །སོ་གཅིག་ལོ་ལ་བླ་སྒྲུབ་སྒྲོལ་དཀར་བསྙེན། །ཉམས་བཟང་ཉིན་པར་ཕལ་ཆེར་ཁོར་ཡུག་འདྲ། །ཆོས་དྲུག་ནང་གི་གཏུམ་མོ་ཟླ་གཅིག་བསྒོམས། །ཉམས་བཟང་རྣམ་རྟོག་སྒོམ་ཤར་ཟླ་གསུམ་ཙམ། །དྲུང་པའི་འདྲ་སྐུའི་དྲུང་དུ་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ། །ཞག་གཅིག་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་མེད་འདྲ། །དྲུང་པའི་སྤྲུལ་སྐུས་བསྐོ་འཇའ་བཀའ་དབང་གནང་། །ཟླ་བ་བརྒྱད་དགུར་སྤྱོད་ལམ་ཕལ་ཆེར་དང་། །འདྲེས་པའི་བདེ་སྟོང་ཉམས་ལེན་སྐྱེད་ཆེར་བྱུང་། །ཁྲིད་ཆུང་གཉིས་བཙུགས་ཁྲོམ་དབང་བྱས་པའི་ཚེ། །བུམ་ཆུ་སུམ་ལོགས་ཙམ་དུ་འཕེལ་བར་བྱུང་། །སོ་ཞིག་བུད་པར་དུང་དཀར་འདྲ་བ་དང་། །རྩེ་ནས་རིང་བསྲེལ་བྱུང་བ་སིལ་བུར་ཡལ། །གཞན་ཡང་མཚམས་དང་གྲོང་ཆོག་བྱས་སྐབས་འགར། །རྨི་ལམ་དག་སྣང་ཕྲན་བུ་གྲངས་ལས་འདས། ། མར་མེ་གཏོར་མ་ཡོན་ཆབ་འཛིན་པ་དང་། །སྨྱོན་པ་ཐུལ་དང་ནད་པ་སོས་པ་དང་། །ཆར་པ་ཁུག་དང་སྲིའུ་སོས་པ་དང་། །བཀའ་བསྒོ་བསྲུང་སྐུད་ཙམ་རེས་གདོན་ཕྲན་བྲོས། །རི་མེར་མཆེད་པར་སྒྲོལ་མར་གསོལ་བཏབ་པས། །དེ་ནས་མཆེད་པར་མི་འགྱུར་ལན་འགར་བྱུང་། །འཕོ་བ་བཏབ་པར་སྐག་སྒྲ་གྲག་པ་དང་། །སྒྲུང་དང་ཁོལ་བུར་བྱི་དང་རླངས་པ་ཐོན། །འཕོ་བཏབ་རོ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཡིག་འབྲུའང་བྱོན། །རྟགས་མཚན་ཅུང་ཟད་བྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །གྲོང་ཆོག་རྒན་པོ་རེད་པས་ཡི་རེ་མུག །སོ་བདུན་རང་ལོའི་ལོ་མཇུག་ནས་བཟུང་སྟེ། །བཅུ་གསུམ་ལོ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་བཟུང་། །ངག་མཚམས་དམ་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་འགར། །རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས། །སྒྲུབ་དང་མ་སྒྲུབ་འབྲེལ་པ་ཡོད་དམ་མེད། །དུ་མ་མཐོང་ཞིང་རེས་འགའ་དབང་བསྐུར་ཅིང་། །ཆོས་གསུངས་རེས་འགར་བརྡ་ཡི་ཆོས་ཀྱང་བསྟན། །རྨི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་རང་གི་ལུས། །ཡི་དམ་དངོས་སུ་གྱུར་ཅིང་གདོན་བཏུལ་སོགས། ། བསྐྱེད་རིམ་རྩེ་གཅིག་སྒོམ་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་ཡིན་དོགས་ཡི་རེ་མུག །བདེ་ཉམས་གསལ་ཉམས་མི་རྟོགས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས། །བར་དོ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་གནས་སྦྱོང་ཤར། །རྨི་ལམ་དྭགས་པོ་མཇལ་བས་རྐྱེན་བྱས་ནས། །སྔོན་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཤུན་པར་བུད། །རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་རྗེན་པར་མཐོང་། །རྟོགས་ལྡན་མིང་ཐོགས་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་ཙམ། །ངོ་བོ་རྗེན་པར་མཐོང་བའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །འོང་ཀྱང་མཉམ་རྗེས་མ་འདྲེས་ཡི་རེ་མུག །ཀུན་བྱང་སེམས་མ་ཉམས་དམ་དུ་བསྲུང་། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དམིགས་རིམ་འགའ་རེ་བསྒོམས། །བདག་ལུས་དབབ་ལྡོག་བཀྲམ་པ་ཚད་དུ་ལོང་། །བདེ་སྟོང་ཉམས་སྐྱེས་དགའ་བཞིའི་དོན་ཡང་རིག །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །སེམས་རྟགས་བྱུང་ཡང་ལུས་རྟགས་དྲོད་མ་སྐྱེས། །རས་རྐྱང་ཐུབ་ཙམ་མ་བྱུང་ཡི་རེ་མུག །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་སེམས། །རང་སེམས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་སྟོང་པར་རྟོགས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འབྱུང་བཞི་ལ་སོགས་དང་། །བསྲེས་ནས་སྒོམ་ཚེ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་འདྲ། །ཕྱི་རོལ་ས་རྡོ་རི་བྲག་དངོས་པོ་ཀུན། །བཅོས་ནས་ བློས་བརྟག་བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་པར། །ཤུགས་འབྱུང་ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ། །དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་མཐོང་། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །འོན་ཀྱང་གཞན་སྣང་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་མ་ནུས། །ས་རྡོ་རྣམས་ཀྱང་སྲ་མཁྲེགས་དེ་ག་རང་། །སྟོང་སྒྲོབ་འུར་སྒོག་འདྲ་བས་ཡི་རེ་མུག །མཚམས་བསྡམས་ལོ་གསུམ་ལྷག་ཙམ་སོང་བ་ནས། །དངོས་སུ་མངོན་ཤེས་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་འགར། །སྔོན་གནས་སྐྱེ་བ་འགའ་ཞིག་དྲན་པ་སྙམ། །དུས་ཕྱིས་གནམ་ཆོས་ནང་གི་སྐྱེས་རབས་དང་། །གཏེར་རྙིང་འགའ་ཡི་ལུང་བསྟན་ཚིག་ཟུར་མ
Chinese
是这样。然而他有诉讼的失望。去康地十三年间，做过亡者善事、生者安居的村落法事喇嘛。供养大的时候没有赏赐，小的时候没有仆从，不供养就没有追讨。对好的游方僧的村落没有贪恋，对没发生的事没有憎恨和不悦。对贫穷低贱的施主没有轻视，对高低贤能博学没有贪嗔。从小到老享用供养，也没有欺骗讹诈一口食物。名声大，利益大。这是平等对待的游方僧的传记。因为得到的供养少而失望。八十岁时，老父亲更换田地，梦见说请求剩余的灌顶和传承。全部父亲的法都请求并做了校对。年末更换田地，七天精进修持。荼毗时出现彩虹光芒、舍利和花雨。显现心、舌、眼和海螺身像。所有物品都用于送葬，心满意足。这是报答恩师的传记。然而儿子短命而失望。三十一岁时，修持本尊和度母。体验好的时候，白天几乎和周围环境一样。修持六法中的拙火一个月。体验好的时候，念头显现，禅修三个月左右。在仲巴的佛像前供养会供。一天之中，行为举止都形影不离。仲巴的转世授予灌顶和加持。八九个月里，行为举止几乎和，混合的乐空体验增长很大。建立两个小经堂，做市场灌顶的时候，瓶水增长到三倍左右。三十一个牙齿脱落，像海螺一样，顶端出现舍利，但零散消失。此外，闭关和做村落法事的时候，梦境和清净显现数不胜数。 拿着酥油灯、朵玛和供水，疯子被制服，病人痊愈，祈求下雨，冰雹消融，仅仅是加持和护身结，小鬼就逃跑。山火蔓延时，向度母祈祷，之后多次发生火势不再蔓延的情况。修颇瓦时，发出咔咔的声音，从尸体和容器中冒出烟和蒸汽。修颇瓦的尸体上还出现彩虹和文字。这是出现少许征兆的传记。村落法
English
It is so. However, he had the disappointment of litigation. For thirteen years in Kham, he served as a lama for village rituals for the deceased and the living. When offerings were large, there were no gifts; when small, there were no servants; if no offerings were made, there were no demands. He had no attachment to the villages of good wandering monks, and no hatred or displeasure towards things that did not happen. He showed no contempt for poor and lowly patrons, and no attachment or aversion to the high, low, virtuous, and learned. From a young age until old age, even though he consumed offerings, he never deceived or defrauded anyone of even a mouthful of food. He was known for his great reputation and great benefit. This is the biography of a wandering monk who treated everyone equally. He was disappointed because he received few offerings. At the age of eighty, his elderly father exchanged fields and dreamed that he was requesting the remaining empowerments and transmissions. He requested all of his father's teachings and had them proofread. At the end of the year, after exchanging fields, he maintained his commitment for seven days. During cremation, rainbows, relics, and showers of flowers appeared. Images of his heart, tongue, eyes, and conch shell appeared. All belongings were used for the funeral, and he was content. This is the biography of repaying the kindness of the teacher. However, he was disappointed that his son was short-lived. At the age of thirty-one, he practiced the deity and White Tara. When his experiences were good, the daytime was almost the same as the surroundings. He meditated on Tummo, one of the Six Dharmas, for a month. When his experiences were good, thoughts arose, and he meditated for about three months. He offered a tsok feast in front of the statue of Drungpa. For one day, his behavior was inseparable. The reincarnation of Drungpa bestowed empowerment and blessings. For eight or nine months, his behavior was almost the same, and the experience of blended bliss and emptiness greatly increased. When he established two small teaching halls and performed market empowerments, the vase water increased to about three times its size. At the age of thirty-one, his teeth fell out, resembling conch shells, and relics appeared at the tips, but they scattered and disappeared. Furthermore, during retreats and village rituals, countless dreams and pure visions occurred. Holding butter lamps, tormas, and offering water, madmen were subdued, patients were healed, rain was requested, hailstones were dissolved, and with just blessings and protective cords, minor demons fled. When a mountain fire spread, he prayed to Tara, and after that, the fire did not spread on several occasions. When performing transference of consciousness (phowa), cracking sounds were heard, and smoke and steam rose from the corpse and containers. Rainbows and letters also appeared on the corpse of the phowa practitioner. This is the biography of the appearance of a few signs. Village ritu
Chinese
难道是老糊涂了吗？真希望不是。自从三十七岁那年年末开始，就立下了十三年修行的誓言。严守禁语，修持大悲观音。在一些体验和梦境迷乱的时候，见到许多藏汉成就者噶举派的上师们，本尊神和空行护法众。不管修与不修，有联系还是没联系，都见过很多，有时被灌顶，有时听闻佛法，有时也展示象征性的教法。通过梦修生起次第，自己的身体变成了本尊，降伏了鬼神等等。 这是专注生起次第的修行传记。真希望不是被魔所骗。生起了乐的体验、明的体验、无念的体验。中阴、地狱等处境显现。因梦中见到达波尊者为缘，以前的体验证悟全部脱落。赤裸裸地见到了自心离戏的本性。即使被称为证悟者也可以。这是见到本性的传记。虽然如此，真希望不是止观不分。始终守护昆江菩提心誓言。修习了一些气脉明点的观想次第。自身降提散布达到极限。生起乐空体验，也明白了四喜的意义。这是修习气脉明点的传记。虽然生起了心的征兆，但是身体的征兆暖相没有生起。没有达到仅仅能穿布衣的程度，真希望不是。诸佛的心意和六道众生的心，认识到自心的本性无别而空性。外观内观，外器内情四大等等，混合而修时，无别一体。外面的土石山岩万物，不是改造后用意识去观察修习，而是自然显现的本性空明。例如见到水月彩虹一般。这是证悟空性见解的传记。但是，无法示现神通。泥土石头等还是坚硬如故。像是空谈大话，真希望不是。闭关三年多以后，虽然没有真正获得无碍神通，但是在体验和梦境迷乱的时候，好像想起了一些前世。后来在天法中的本生传和一些伏藏的授记词句中
English
Could it be senility? I hope not. Since the end of my thirty-seventh year, I have taken a vow to practice for thirteen years. I strictly observed silence and practiced the Great Compassionate Avalokiteśvara. In some confused experiences and dreams, I saw many Tibetan and Chinese accomplished Kagyü masters, yidam deities, and assemblies of dakinis and dharma protectors. Whether practicing or not, whether there was a connection or not, I saw many, sometimes receiving empowerments, sometimes hearing the Dharma, and sometimes being shown symbolic teachings. Through dream-state generation stage practice, my own body transformed into the yidam deity, subduing demons, and so on. This is the biography of single-pointed generation stage practice. I hope it's not being deceived by demons. Experiences of bliss, clarity, and non-thought arose. States of bardo and hell manifested. Through the circumstance of meeting Gampopa in a dream, all previous experiences and realizations peeled away. I saw the naked essence of my own mind, free from elaboration. It would be acceptable even to be called an accomplished one. This is the biography of seeing the essence. Even so, I hope it's not confusing shamatha and vipassanā. I constantly protected the Kunkyen bodhicitta vow. I practiced some stages of visualization of channels, winds, and bindus. Spreading and withdrawing my own body reached its limit. I experienced bliss and emptiness and also understood the meaning of the four joys. This is the biography of practicing channels, winds, and bindus. Although signs of mind arose, signs of body heat did not arise. I didn't even reach the point of being able to wear only cotton cloth; I hope not. The minds of the Buddhas and the minds of sentient beings of the six realms, I realized that the essence of my own mind is non-different and empty. When mixing and meditating on outer and inner worlds, the four elements, and so on, they are non-different and of one taste. All external objects like earth, stones, mountains, and rocks, not transforming them and observing and meditating with the mind, but the essence naturally arises as empty and clear. For example, seeing a water moon or a rainbow. This is the biography of realizing the view of emptiness. However, I could not demonstrate miraculous powers to others. Earth and stones are still solid and hard as they are. It sounds like empty boasting; I hope not. After being in retreat for more than three years, although I did not actually attain unobstructed clairvoyance, in confused experiences and dreams, I seemed to remember some past lives. Later, in the biographies within the Heavenly Dharma and in some treasure prophecies