Tibetan
རྒྱུར་ཕུལ་བྱུང་རྨིས། །རྡོ་རྗེ་སྒེག་པའི་སྔགས་ཐུང་འབུམ་བཟླས་པས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་བྱ་ནག་གཅིག་བྱུང་བ། །སྣ་བུག་གཉིས་སུ་མིག་ནི་ཆེན་པོ་གདའ། །མི་རྣམས་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་འདུག་པས། །འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ཡིན་གྱི་ངན་པ་མིན། །སྨྲས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱ་དེ་ཉིད། །གྲུབ་ཐོབ་ཆ་ལུགས་ཐོར་ཅོག་ཅན་དུ་གྱུར། །བདག་གི་ལག་ཏུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དགྲ་ཟློག་དགྲ་ལས་རྒྱལ་ཐབས་ལིང་ཙེ་ཅན། །དཔེ་གཅིག་འདུག་པ་དེ་དོན་ངས་མ་ཤེས། །ཁོང་ལ་དྲིས་པས་ཁྱེད་ཚང་འདི་འདྲ་ལ། །མཁས་ཟེར་གསུངས་ཤིང་བདག་གི་བསླབས་པས་ཤེས། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་གཉིས། །ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །སྤྲུལ་སྐུ་དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པ་དེས། །ཀཿཐོག་པ་རྣམས་རང་གི་བླ་མ་ཟེར། །ཁྱད་ཆེ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ནི་དད་དོ་སྨྲས། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཆ་རང་གི་ཐོས་སྙམ་བྱེད། །ཕྱིས་སུ་ལོ་མང་དེ་འདྲ་དངོས་སུ་གྱུར། །གཉིད་པ་མ་ཡིན་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ནམ་ མཁའི་དཀྱིལ་དུ་སྤྲིན་གྱིའང་མི་སྒྲིབ་ཅིང་། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟེར་མང་ལྡན་པའང་མཐོང་། །གསང་འདུས་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་ཞག་བདུན་བསྙེན། །ཁྲི་མཐོའི་སྟེང་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ན་བཟའ་བཟང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཆ་ལུགས་ལྡན་པ་ལ། །པད་ཞྭ་དམར་པོ་གཡས་སུ་བཞག་པ་མཇལ། །ལོ་ལེགས་ནས་བརྡུང་འབྲུ་རྣམས་སྤྱང་པ་དང་། །ནས་ནི་དམར་པོ་ཤ་སྟག་ནས་ཕུང་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མཐོང་བས་ཡིད་སེམས་དགའ། །དེ་དུས་སྔགས་ནི་གཅིག་འབུམ་བཟླས་པ་དེ། །དེ་རྗེས་ཞག་བཅུ་གསང་འདུས་ཟབ་མཐར་བསྙེན། །གཅིག་འབུམ་བཞི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་སོང་བ་སྟེ། །རྨི་ལམ་ངོམ་ཆུ་ཁག་གཉིས་རྒྱས་འདུག་པ། །གཞན་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཆོད་དཀའ་འདུག་སྟེ། །རང་གིས་འབོགས་པས་ཚེགས་མེད་ཚུར་ཁར་ཐར། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ཆིབས་པ་སྒྲོལ་དཀར་མའི། །འོ་མ་ཡིན་སྙམ་རང་གི་ལག་མཐིལ་དུ། །ཐིགས་ཙམ་འདུག་པ་བདག་གིས་ལྡག་པ་རྨིས། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་བར། །ཁག་ཁུར་ཟེར་བ་ཡད་ཡུད་ཐོས་སྣང་བྱུང་། །དེ་ལྟར་ལོ་བདུན་སྒར་པ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་ཀུན་སོང་ཚེ་བར་སྐབས་བར་སྐབས་སུ། །སྒྲུབ་ ཕྲན་ཐོར་བུ་ཐོར་བུ་མང་དུ་བྱས། །ཕལ་ཆེར་ཡི་གེར་མ་བཀོད་བརྗེད་དེ་སོང་། །འགའ་ཞིག་ཤོག་རས་འགའ་ལ་བྲིས་འདུག་པ། །བླ་མ་ནམ་མཁས་བསྐུལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་བསྒྲིགས། །རྨི་ལམ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་སྙམ་བདེན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེར་
Chinese
在因缘中显现殊胜之梦。念诵金刚妩媚短咒十万遍，从虚空之中出现一只黑鸟，两个鼻孔里有很大的眼睛。人们对它产生了怀疑，（心想）“这是吉祥时轮金刚，是一位瑜伽士，不是坏人。”刚说完，那只鸟就变成了具有成就者装束、头顶束发的人。我的手里拿着时轮金刚的，一种能击退敌人、战胜敌人的灵药。有一本范本，我不明白其中的意思。问他，他说：“你们家就是这样的，还自称是智者。”我学习后才明白。不变金刚和降伏魔的金刚二者，虽然与邬金化身没有区别，但化身旺扎嘉措，噶陀巴们称他为自己的上师。他说：“对化身非常崇敬。” 觉得好像自己听到了这样的话。后来，过了很多年，这些都变成了现实。不是在睡眠中，而是在体验的显现中，在天空的中央，没有云彩遮蔽，也看到了拥有众多光芒的太阳。秘密集会的甚深究竟七日修。在高高的法座上，穿着化身的好衣服，具有瑜伽士的装束，看到红色的莲花帽放在右边。年成好，打下来的粮食都堆成了垛，大麦是红色的，完全是大麦堆，看到这些心里非常高兴。那时念诵了一百万遍咒语。之后十天，修习秘密集会的甚深究竟。已经念诵了一百四十一万遍。梦见两股脓水膨胀起来，其他人无法处理，非常困难，自己舀起来，毫不费力地就弄干净了。梦见胜者的马驹白度母的乳汁，好像在自己的手掌心里，有一点点，我舔了舔。在体验的显现中，六十五岁时，听到“承担责任”的声音。就这样做了七年的修行人，去往各方时，期间，期间，做了很多零星的修行。大部分没有写下来，都忘记了。有些写在一些纸上，因为上师南喀的劝告，所以整理到了一起。觉得是梦中的错觉，没有真实性。因此记录下来。
English
In the causal circumstances, excellent dreams appeared. By reciting the short mantra of Vajra's allure a hundred thousand times, a black bird appeared from the expanse of the sky, with large eyes in its two nostrils. People were doubtful about it, (thinking) "This is the glorious Kalachakra, a yogi, not a bad person." As soon as they said that, the bird transformed into someone with the attire of an accomplished one, with a topknot. In my hand, I held the Kalachakra's, a kind of Lingzhi medicine that repels enemies and conquers them. There was a sample, but I didn't understand its meaning. When asked, he said, "Your family is like this, and you still call yourselves wise." Only after I learned it did I understand. The Immutable Vajra and the Subduing Mara Vajra, although there is no difference from being an emanation of Orgyen, the emanation Wangdrak Gyatso, the Kathokpas call him their lama. He said, "They have great faith in the emanation." It felt like I had heard such words myself. Later, after many years, these things became reality. Not in sleep, but in the appearance of experience, in the center of the sky, without clouds obscuring it, I also saw the sun with many rays. The profound ultimate seven-day retreat of the Guhyasamaja. On a high throne, wearing the good clothes of an emanation, possessing the attire of a yogi, I saw a red lotus hat placed on the right side. The year was good, and the threshed grains were piled up in stacks, the barley was red, entirely a pile of barley, seeing this, my mind was very happy. At that time, I recited one hundred thousand mantras. After that, for ten days, I practiced the profound ultimate of the Guhyasamaja. I had recited one million four hundred and one thousand times. I dreamed that two streams of pus were swelling up, and others could not handle it, it was very difficult, but I scooped it up myself, and effortlessly cleaned it up. I dreamed that the milk of the victorious one's foal, the White Tara, was in the palm of my hand, just a little bit, and I licked it. In the appearance of experience, at the age of sixty-five, I heard the sound of "taking responsibility." In this way, after being a hermit for seven years, when going in all directions, in between times, in between times, I did many scattered practices. Most of them were not written down and were forgotten. Some were written on some papers, and because of the encouragement of Lama Namkha, they were compiled together. I thought it was a delusion in a dream, without reality. Therefore, I am recording it.
Tibetan
བྲི་ལ་དགོས་པ་ཆུང་། །འོན་ཀྱང་མེ་བུས་རྟགས་ལ་དུ་བའི་དཔེ། །རབས་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ། །སྒྲུབ་པ་བྱས་པའི་རྟགས་མཚན་འབྱུང་གསུངས་ཀྱང་། །ཁོ་བོ་དབང་པོ་རབ་ཏུ་མ་གྱུར་པས། །དངོས་ཀྱི་རྟགས་མཚན་ཅི་ཡང་མ་ཐོན་ཏེ། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལ། །རྟགས་ཡིག་རྣམས་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཅུང་ཟད་ཙམ། །བྱུང་ཚུལ་ཡི་གེར་བྲི་བ་འདི་ཉིད་ནི། །མཆོག་འཛིན་རློམ་སེམས་སྐྱེས་པ་མ་ལགས་ཀྱང་། །ཅུང་ཟད་འདི་ལ་རློམ་སེམས་སྐྱེས་དྲན་ནས། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ན་ངོ་ཡང་ཚ།།འོན་ཀྱང་དེང་སང་ཐ་མར་རྨོངས་པ་འགས། །ད་ནི་དུས་སྙིགས་སེམས་ཅན་སྒྲིབ་པ་འཐུག །ལྷ་བསྒོམས་སྔགས་བཟླས་ཡུན་རིང་འབད་བྱས་ཀྱང་། །དངོས་སུ་རྟགས་མཚན་འོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །གཞུང་ནས་བཤད་པའི་རྨི་ལམ་རྟགས་ཙམ་ཡང་། །འོང་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་འདི་དང་ཕྱི་མ་དང་། །སྔགས་ བཟླས་པ་ཡི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་རྣམས། །ཐོབ་བམ་མི་ཐོབ་སྙམ་དུ་སེམས་ཞུམས་ནས། །སྒྱིད་ལུག་པ་རྣམས་དཔེ་ཆ་འདི་མཐོང་ནས། །སྙིགས་དུས་ཞག་འགའ་བསྙེན་པ་བྱས་པས་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་རྟགས་མཚན་དེ་ལྟར་འོང་ཐུབ་ན། །བདག་གི་ཟླ་ཤས་ལྷ་བསྒོམས་སྔགས་བཟླས་ན། །ཅི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ་སྙམ་དུ་སྤོབས་པ་སྐྱེ། །འདི་ཉིད་བྲིས་པའི་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྟགས་མཚན་ལ་སོགས་གཞན་ལ་བསྒྲགས་པ་ན། །དེ་ཕྱིར་རྟགས་མཚན་མི་འོང་འགག་གསུངས་ཀྱང་། །ད་ནི་བདག་ལ་རྟགས་མཚན་འདོད་པ་མེད། །བྱུང་ནའང་རུང་ལ་མ་བྱུང་ན་ཡང་རུང་། །ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཉམ་པ་སེམས་ལ་བཅང་། །དག་སྣང་ཕྲན་བུ་ཙམ་གྱིས་བློ་མི་ཚིམ།།ངོ་བོ་རྗེན་པར་སྐྱོང་ལ་བློ་རྩེ་གཏད། །གོང་གི་ནང་གི་རྣམ་ཐར་དེ་ཡི་མཇུག །སྒྲུབ་པ་ཕྲན་ཚེགས་སྐོར་ཏེ་གཉིས་པའོ། །མངྒ་ལཾ།། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་རང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ནས་ང་དྲུག་བར་གྱི་ནང་གི་རྣམ་ཐར་ཐོར་བུ་འགའ་ཞིག
Chinese
书写的需求很小。 然而，就像火星的迹象是烟雾的例子。 上等是真实，中等是体验，下等是梦境中。 虽然说修行后会出现征兆和迹象。 但我不是上等根器的人。 所以真实的征兆什么也没有出现。 在体验和梦境的错乱显现中。 与征兆文字稍微有些一致。 将出现的方式写成文字这件事。 虽然不是生起自以为是的傲慢心。 但稍微忆起生起了傲慢心。 如果被智者们看到也会感到羞愧。 然而现在末世愚昧者众多。 现在是末法时期，众生业障深重。 即使观修本尊，念诵咒语，长期努力。 真实的征兆出现就不用说了。 经文中说的梦境征兆也仅仅是。 没有出现的缘故，对于今生来世和。 咒语 念诵的利益所说的一切。 是否能获得，心中感到沮丧。 懒惰的人们看到这本典籍后。 末法时期几天修习也能。 梦中出现那样的征兆。 我的几个月观修本尊，念诵咒语。 为什么不能成就呢，心中生起勇气。 撰写此文的必要就在于此。 如果向他人宣扬征兆等。 因此说征兆不会出现，会中断。 现在我并不渴求征兆。 出现也好，不出现也好。 将寿命和修行同等看待放在心上。 不满足于少许的清净显现。 将心专注于赤裸的本性。 以上是内在传记的结尾。 略微修行之二。 吉祥！康区上部囊谦邦冈工艺文化显密正法兴盛洲古籍修复室整理出版。 比丘罗睺罗阿悉耶从五十一岁到五十六岁之间的内在传记零散片段。
English
The need for writing is small. However, like the sign of a spark is the example of smoke. The best is real, the middle is experience, the worst is in dreams. Although it is said that signs and indications will appear after practice. But I am not a person of superior faculties. So no real signs appeared at all. In the confused appearances of experience and dreams. There is a slight consistency with the signs and letters. Writing down how it appeared in words. Although it is not to generate a conceited and arrogant mind. But slightly remembering that an arrogant mind has arisen. If seen by the wise, one will also feel ashamed. However, nowadays there are many ignorant people in the degenerate age. Now is the degenerate age, sentient beings have heavy obscurations. Even if one meditates on the deity and recites mantras for a long time. Not to mention the appearance of real signs. The dream signs mentioned in the scriptures are just. Because there is no chance of appearing, regarding this life and the next, and. The benefits of mantra recitation that are said. Whether one can obtain them or not, one feels discouraged in one's heart. Lazy people, seeing this book. Even if one practices for a few days in the degenerate age. Such dream signs can appear. If I meditate on the deity and recite mantras for several months. Why can't I achieve it, courage arises in my heart. The necessity of writing this is precisely this. If one proclaims signs and so on to others. Therefore, it is said that signs will not appear, they will be interrupted. Now I do not desire signs. Whether they appear or not, it is fine. Holding life and practice as equal in one's heart. Not being satisfied with a little pure appearance. Focusing the mind on cultivating the naked essence. The above is the end of that inner biography. A brief practice, part two. May there be auspiciousness! Compiled and published by the Nangchen Banggang Craft Culture Esoteric Dharma Flourishing Continent Ancient Book Restoration Room in Upper Kham. A few scattered fragments of the inner biography of the monk Rāhula Asye from the age of fifty-one to fifty-six.