Tibetan
འི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒོམ་ལམ་ལ་བཟོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ཡོངས་ཤེས་དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ནི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་པ་སྲིད་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གསུམ་དང་། སྒོམ་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཏེ་ལྔ་ཡིན་ལ། (བསམ་གཏན་ནི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་གི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོ་ལ་བསམས་སོ། །)གཞན་དག་(འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས།) ནི་མི་ལྕོགས་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཕལ་ཆེ་བ་འདོད་ལ། (དེ་ཡང་དངོས་གཞིའི་འདོད་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའམ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དངོས་གཞི་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་དོ། །དེས་ན་ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོ་ལ་འདོད་པའི་མཐོང་སྤང་གི་བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་ཡོད་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་བཞིན་ནོ་ཞེེས་སོ། །)འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་ཐ་དད་སྟོན་པ་སྟེ་བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ན་རེ་བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་ནི་(ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོས་འདོད་པའི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པ་གསུམ་བསྣན་ནས་)ཡོངས་ཤེས་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གསུམ་ཡང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་དག་གིས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གཅིག་པུ་ནི་མི་ལྕོགས་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཁོ་(དང་དེའི་བྲལ་ཐོབ་ནི་གོང་མའི་ལམ་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་དང་གཅིག་ཏུ་འདུས་སོ། །)ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྡོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་བརྒྱད་པ་གཅིིག་པུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཡང་འཕགས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་ཤེས་འདི་འཐོབ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་དང་པོ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་ཟག་པ་ཀུན་ཟད་ཀྱི་ཡོངས་ཤེས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །(དེ་དག་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་གཞ
Chinese
是其果，因为是修道之果，并且修道没有容忍。 此外，那些现观是初禅近分无间道，因为可能成为一切所断之对治，所以其果是所有九种现观。无漏的真实禅定的果是，断除了上二界的见断的现观三种，以及断除了修断的后两种现观，共五种。（禅定是依靠真实，有可能断除那些烦恼，即以离贪为先导而修习。）其他（断除了欲界烦恼的现观）是无间道的果，这是大多数分别说者所赞同的。（那也是因为不是真实的欲界之对治，或者因为对欲界的贪欲未断，所以不进入真实，如此解释。因此，即使以离贪为先导，有欲界见断的离系获得无漏，但那不是其果，如同断除了最后的相似品一样。）或者，这表示不同的观点，尊者妙音说，真实禅定的果是（加上以离贪为先导断除了欲界见断的三种）八种现观。断除了欲界见断的三种现观，也是因为以离贪为先导，不还者们以获得见道的禅定之力，获得离系的无漏之获得。而断除了最后的相似品的唯一现观，是无间道的果，（并且其离系获得与上界的道见断所断的现观合为一体。）是确定的，如此说。殊胜禅定也应知与禅定的真实相同。无色空无边处的近分的果是第八现观，唯一一个，因为即使它是有漏，圣者也有可能依靠它而获得此现观。空无边处等无色真实的前三种无漏的果，也唯有漏尽的现观一个。（那些也是无漏的，
English
is its fruit, because it is the fruit of the path of meditation, and there is no forbearance on the path of meditation. Furthermore, those direct perceptions are the immediate path of the first dhyana's approximation, because it is possible for them to become the antidote to all that is to be abandoned, so its fruit is all nine direct perceptions. The fruit of the actual dhyanas that are without outflows is the three direct perceptions that have abandoned the seen-to-be-abandoned of the two upper realms, and the latter two direct perceptions that have abandoned the meditatively-to-be-abandoned, which are five in total. (Dhyana is based on reality, and it is possible to abandon those afflictions, that is, to meditate with detachment as a preliminary.) Others (the direct perceptions that have abandoned the afflictions of the desire realm) are the fruit of the uninterrupted path, which is what most Vaibhashikas approve of. (That is also because it is not the actual antidote to desire, or because one has not separated from attachment to desire, so one does not enter reality, so it is explained. Therefore, even if one has the separation-attainment without outflows of the seen-to-be-abandoned of the desire realm with detachment as a preliminary, that is not its fruit, like the direct perception that has abandoned the final similar category.) Or, this indicates different views, Venerable Melodious Sound says that the fruit of actual dhyana is (adding the three that have abandoned the seen-to-be-abandoned of the desire realm with detachment as a preliminary) eight direct perceptions. The three direct perceptions that have abandoned the seen-to-be-abandoned of the desire realm are also because, with detachment as a preliminary, the non-returners obtain the separation-attainment without outflows by the power of the dhyana that obtained the path of seeing. And the single direct perception that has abandoned the final similar category is the fruit of the uninterrupted path, (and its separation-attainment is united with the direct perception that has abandoned the seen-to-be-abandoned of the path of seeing of the upper realms.) It is certain, so it is said. The special dhyana should also be known to be the same as the reality of dhyana. The fruit of the approximation of the formless sphere of infinite space is the eighth direct perception, only one, because even though it is with outflows, it is possible for the noble ones to rely on it and obtain this direct perception. The fruit of the first three formless realities without outflows, such as the sphere of infinite space, is also only one direct perception of the exhaustion of outflows. (Those are also without outflows,