Tibetan
ན་དུ་འདོད་དེ། ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་འདུན་བྱེ་ནས་མ་དུམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་སུའི་རྒྱུད་ལའང་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། (བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །)དེ་ནི་མཚམས་མེད་ཡིན་ནོ། །དབྱེན་གཞན་ནི་མཚམས་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཡོད་ཀྱི་གླིང་གཞན་ན་མེད་དོ། །གང་ཟག་ནི་དགེ་སློང་དགུ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དབྱེན་འགྲུབ་སྟེ། དགེ་འདུན་ནི་དགེ་སློང་བཞི་ཡན་ཆད་ཡིན་ལ། (སངས་རྒྱས་དང་འབྱེད་པ་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བཞི་བཞི་དང་། དགུ་པ་ནི་འབྱེད་པ་པོ།) དེ་སྡེ་གཉིས་དང་འབྱེད་པ་པོ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉུང་མཐའ་བཟུང་བ་ཡིན་གྱི་མང་བ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། ། ལས་ཀྱི་དབྱེན་ནི་(འདུལ་བའི་ལས་མེད་པས།) སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས་པ་གླིང་གསུམ་ན་ཡོད་དེ་བསྟན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མཚམས་ཀྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པའི་ལས་བློ་མི་མཐུན་པས་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དུ་ཞིག་གིས་ཤེ་ན། ལས་ཀྱི་དབྱེན་དེ་ནི་དགེ་སློང་བརྒྱད་དག་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འགྲུབ་སྟེ། (གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་ན་སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་ན། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ངག་གི་སྡོམ་པའང་ལེགས་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པའང་ལེགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྡོམ་པ་ལེགས། །ཀུན་ཏུ་བསྡམས་པའི་དགེ་སློང་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་གྲོལ། །ངག་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་རབ་བསྡམས་ཏེ། །ལུས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་དག་མི་བྱེད་ཅིང་། །ལས་ལམ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རབ་སྦྱངས་ནས། །དྲང་སྲོང་གསུངས་པའི་ལམ་ནི་ཐོབ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཁོ་ན་སྟོན་པས་ཆོག་གོ།) འདི་ལ་འབྱེད་པ་པོ་ལེགས་པ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ནས་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པའི་ཚེ་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེས་པར་བློ་མཐུན་(པ་དང་སྟོན་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད།) པས་ན་ཤ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་མཐའ་མ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེའང་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་དཀོན་པར་འཛིན་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་སྐྱོ་བ་ཤས་ཆེ་བར་བློ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། (བར་དུ་ཡང་)འདུལ་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས།
Chinese
想要如此，因为只要僧团分裂而没有瓦解，任何人的相续中都不会生起道。 （世尊的法轮也被破开了。）这是无间罪。其他的分裂不是无间罪。法轮的分裂也是佛陀住世时在赡部洲才有，其他洲没有。就个人而言，九个比丘等以上就能成就分裂。僧团是四个比丘以上。（佛陀和分裂者的阵营各有四个，第九个是分裂者。）因为必须要有两派和分裂者。这只是取了最小值，多者没有定数。 事业的分裂（因为没有律的行事），除了哑人之外，三大洲都有，因为有教法。也就是在同一个界限内，因为想法不一致而进行布萨等的行事。如果有比丘问，事业的分裂是由八个比丘等以上成就的。（在布萨的时候念诵别解脱经时，一切罪恶皆不作，众善圆满而奉行，调伏自心最重要，诸佛如是说。） 因为这里不需要好的分裂者。法轮的分裂是，佛陀最初转法轮后不久不会发生，因为所有人都生起欢喜和大欢喜，想法一致（想要不离开导师），所以像一个人一样。佛陀寿命的最后，完全涅槃的时候也不是，因为认为佛陀难得，并且忆念无常，所以因为忧伤的心情占多数而想法一致。 （中间也是）出自律的略释。
English
It is desired thus, because as long as the Sangha is split and not disintegrated, the path will not arise in anyone's continuum. (The Wheel of Dharma of the Bhagavan is also broken.) This is an action with immediate result. Other dissensions are not actions with immediate result. This dissension of the wheel also exists in Jambudvipa when the Buddha is dwelling, but not in other continents. As for individuals, dissension is accomplished by nine or more monks. The Sangha is four or more monks. (Four each on the side of the Buddha and the divider, and the ninth is the divider.) Because there must be two factions and a divider. This is taking the minimum, there is no certainty for more. Dissension of action (because there is no Vinaya action) exists in the three continents except for the mute, because there is teaching. That is, within the same boundary, actions such as Uposatha are performed due to disagreement in thought. If a monk asks, the dissension of action is accomplished by eight or more monks. (When reciting the Pratimoksha Sutra during Uposatha, do no evil, cultivate perfect virtue, tame your mind, this is the teaching of the Buddhas.) Because a good divider is not needed here. The dissension of the wheel is that it does not occur shortly after the Buddha first turned the Wheel of Dharma, because everyone generates joy and great joy, and they are of one mind (wanting not to leave the teacher), so they are like one person. It is also not at the end of the Buddha's life, when he completely passes into Nirvana, because they consider the Buddha to be rare and remember impermanence, so they are of one mind because sorrowful feelings predominate. (Also in between) From the Abridged Vinaya.
Tibetan
སྟོན་ཀའི་ཆུ་བཞིན་དྲི་མེད་པར། །སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཅུ་གཉིས་ལོར། །ལྟུང་བ་མེད་པར་ལེགས་གནས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཇི་སྲིད་དུ་བསྟན་པ་ལ་(ལྟ་བའི་སྐྱོན་ནི་དགེ་སློང་འཆི་ལྟས་ཀྱིས། སྟོན་པས་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་དེ་དག་སྟོན་ཡང་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པའོ། །)ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན་མ་བྱུང་གི་བར་དུའང་མི་འབྱུང་སྟེ། བསྟན་པ་སྐྱོན་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཟུང་གཅིག་མ་བྱུང་གི་སྔ་རོལ་དུའང་མི་འབྱུང་སྟེ། བྱེ་བ་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་ཤིང་། དེ་དག་གིས་སྡུམ་པ་ཡིན་པ་ལ་སྡུམ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་ནོངས་པ་ནའང་མི་འབྱུང་སྟེ། གང་ལ་འགྲན་པའི་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་མ་བཅད་པ་དག་ཏུ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། མཚམས་གཅིག་ཏུ་དགེ་འདུན་བྱེ་བ་ནི་དབྱེན་ཡིན་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དེ་ནི་དུས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཏུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དབྱེན་འདི་ཡང་ཉན་ཐོས་པ་དག་སྔོན་གྱི་ལས་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ནི་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་དྲད་སྲོང་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གི་འཁོར་ཕྱེ་བས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དེ་འདི་ནི་དགོངས་པའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་གོང་མ་བས་བཞེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕ་མ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་མཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་བསད་པ་ལ་སོགས་པས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕ་མ་བསད་པ་ནི་མཚམས་མེད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་རང་གི་ལུས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་པས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་བསམ་པས་སྤངས་པ་དང་སྦྱོར་བས་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། (དགེ་འདུན་དང་)སངས་རྒྱས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཡིན་ལ། དེ་དག་བསམ་པས་སྤངས་ཤིང་(སྦྱོར་བས་སྲོག་གནས་པ་དང་མཐུན་བ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཀྲོངས་བར་མི་ནུས་ཀྱང་བསམ་བས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །)དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ཡང་མཚམས་མེད་ཡིན་ནོ། །ལས་གཞན་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་པ་ཚ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། ། གལ་ཏེ་ཕ་མ་མཚན་གྱུར་བ་བསད་ན་ཕ་མ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་དུ
Chinese
如同秋季之水般无垢，在导师教法住世十二年间，无有堕落而善安住，能断除烦恼。如是说，故只要教法（见解之过失，如比丘以死相，导师说为障碍之法，彼等虽说亦不转为障碍等。戒律之过失，即为堕罪。）的见解和戒律没有过失之间也不会发生，因为教法是无过失的缘故。在二胜未出现之前也不会发生，因为俱胝不会长久住世，且彼等是调解者，而没有调解者的缘故。在能仁去世时也不会发生，因为没有能与之竞争的佛陀住世的缘故。在大界和小界未划分时也不会发生，因为在一个界限内有俱胝僧众，若有分裂则彼不存在的缘故。因此，法轮之分裂在那六个时期中不会发生。此分裂也是声闻众依赖于往昔业力的缘故，并非发生在一切佛陀身上，因为释迦牟尼佛往昔为菩萨时，分裂了一位具有五种神通的裸形外道之眷属，故说是彼之异熟果，此乃上乘者以密意而作是说。为何唯有杀父母等成为无间罪，而杀害其他等则不然呢？杀父母是无间罪，因为彼等以与解脱相应之方式养育自身，是能作饶益之殊胜田，且以意乐断绝并以加行令其消亡之故。如是，阿罗汉和（僧伽和）佛陀是功德之田，且以意乐断绝（以加行令与命根相应者消亡之故，虽不能杀害如来，然以意乐断绝之故。）杀阿罗汉和以恶心于如来之身出血以及法轮之分裂亦是无间罪。其他业没有如是猛烈的罪过，故不成为无间罪。 若杀害变性的父母，是否成为杀父母的无间罪
English
Like autumn water, immaculate, During the twelve years when the Teacher's doctrine remains, Without falling, abiding well, It serves to eliminate afflictions. It is said, therefore, that as long as the doctrine (the fault of view, such as a monk with the appearance of death, those which the Teacher said are obstacles, even if they are said, they do not turn into obstacles, etc. The fault of discipline is the giving of offenses.) does not have faults of view and discipline, it will not occur, because the doctrine is without fault. It will not occur before the two supreme ones appear, because billions will not remain for a long time, and they are mediators, but there is no mediator. It will not occur when the Able One passes away, because there is no Buddha dwelling who can compete with him. It will not occur even when the great and small boundaries have not been divided, because within one boundary there are billions of sanghas, and if there is division, then it does not exist. Therefore, the division of the wheel will not occur in those six periods. This division also occurs to all Buddhas because the Hearers rely on past karma, because when Shakyamuni Buddha was a Bodhisattva in the past, he divided the retinue of a naked ascetic with five clairvoyances, so it is said to be the later ripening of that, which the higher vehicle considers to be the meaning of intention. Why is it that only killing parents, etc., becomes an immediate offense, but not killing others, etc.? Killing parents is an immediate offense, because they raise their own bodies in accordance with liberation, and are a special field that can benefit, and because they are abandoned by intention and made to disappear by action. Likewise, Arhats and (Sangha and) Buddhas are fields of merit, and they are abandoned by intention (because by action they cause those who are in accordance with the life force to disappear, although the Tathagata cannot be killed, but because they are abandoned by intention.) Killing an Arhat and drawing blood from the body of the Tathagata with evil intent and the division of the wheel are also immediate offenses. Other actions do not have such severe faults, so they do not become immediate offenses. If one kills parents who have changed gender, does it become an immediate offense of killing parents?