Tibetan
བཅུ་གཅིག་པ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བཤད་པ། བཅུ་གཅིག་པ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བཤད་པ། བཅུ་གཅིག་པ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བཤད་པ་ནི་མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་དག་ལས་དང་པོ་གསུམ་སྲོག་གཅོད་དང་། ལྔ་པ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་བཞི་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། བཞི་པ་ནི་རྫུན་ཡིན་པས་ངག་གི་ལས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དག་ནི་རྟོགས་པར་སླ་བས་མ་བཤད་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་ན་ནི་དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས། (ཐུགས་རྩེ།) མི་འཕྲོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འདུ་བྱེད་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མིན་ལ་དགེ་བར་ལུང་བསྟན་པའང་མིན་པའི་ཕྱིར་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབྱེ་ན་དེ་དང་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཡང་དག་པར་ལྡན་ལ་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ལས་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་ན་དེའི་རྒྱུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ནི་དགེ་འདུན་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྫུན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྫུན་དེ་ནི་མ་ཚམས་མེད་ཡིན་ལ། དེ་དང་ནི་དགེ་འདུན་འབྱེད་པར་བྱེད་བ་པོ་ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་ལྡན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་གྱི་མཚམས་མེད་པའི་ལས་དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་འབྱེད་པ་པོ་དེ་བར་གྱི་བསྐལ་བར་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་མཚམས་མེད་ལྷག་མ་རྣམས་བྱས་པས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཚམས་མེད་པ་གཞན་དག་གིས་ནི་སྤྱིར་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་ངེས་ཀྱང་མནར་མེད་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་ནི་མ་ངེས་སོ། །(གལ་ཏེ་མཚམས་མེད་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་དམྱལ་བར་ཚེ་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་མི་སྐྱེ་ན་ལས་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཚེ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་ཡང་སྐྱེ་ན་ནི་མཚམས་མེད་དང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།) བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ་མཚམས་མེད་པ་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་བྱས་པས་ལས་ཀྱི་གྲངས་བཞིན་མནར་མེད་པ་དེར་ལུས་ཉིས་འགྱུར་ལ་སོགས་པས་ཆེ་བ་དང་གཞོན་ཤ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཉིས་འགྱུར་ལ་སོགས་པས་ལྷག་པར་མྱང་བར་འགྱུར་བས་སྐྱོན་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་ནི་འཕེན་བྱེད་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་དག་ནི་རྫོགས་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚམས་མེད་མང་པོ་བྱས་པས་མནར་མེད་པར་ཡང་དང་ཡང་སྐྱེ་ཡང་ལས་བྱེད་པའི་ལུས་དེ་དང་དམྱལ་བའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་མཚམས་མེད་པའི
Chinese
第十一，讲述五无间罪。 第十一，讲述五无间罪。 第十一，讲述五无间罪，即五无间罪中，前三种是杀生，第五种是杀生的行为，所以四种是身体的业，第四种是妄语，所以是语言的业。其他的因为容易理解所以没有讲述，如果从僧团的区分来说，僧团分为两派。（图杰。）说存在一种不和合的自性，不具备，是作为行法物质而成立的，这是毗婆沙宗的观点。也就是既不是烦恼，也不是被预言为善，所以是不被遮蔽且不被预言的。如果这样区分，那么和那两个派别的僧团是完全具备的，但不是无间罪。 那个业是什么呢？如果从僧团的区分来说，它的原因是不可饶恕的业，就是导致僧团分裂的妄语。那样的妄语是无间罪，和导致僧团分裂者提婆达多等是完全具备的。僧团分裂的无间罪的异熟，会导致分裂者在那期间的劫中，在地狱中感受痛苦。那么，做了剩余的无间罪会怎么样呢？其他的无间罪一般来说肯定会转生到地狱，但不一定只转生到无间地狱。（如果做了两个以上的无间罪，在地狱中只转生一次，那么业的大小就没有区别了。如果转生两次以上，那么就不是无间罪和生后受报了。） 毗婆沙宗说，做了两个或三个以上的无间罪，会根据业的数量，在那无间地狱中，身体会以二倍等增大，并且变得更年轻。所受的痛苦也会以二倍等增加，从而摆脱了两个过失。那些罪业，前者是投掷因，后者是圆满因。经部宗等认为，做了很多无间罪，会反复转生到无间地狱，但在造业的身体和地狱之间，没有其他转生的无间罪。
English
Eleventh, explaining the five inexpiable sins. Eleventh, explaining the five inexpiable sins. Eleventh, explaining the five inexpiable sins, that is, among the five inexpiable sins, the first three are killing, and the fifth is the act of killing, so four are the actions of the body, and the fourth is lying, so it is the action of speech. Others are not explained because they are easy to understand, but if we talk about the division of the Sangha, the Sangha is divided into two groups. (Tugje.) To say that there exists something that has an incompatible nature, does not possess it, and is established as a substance of conditioned Dharma, is the view of the Vaibhashika school. That is, it is neither afflicted nor predicted to be virtuous, so it is un-obscured and un-predicted. If we distinguish in this way, then the Sanghas of those two factions are fully possessed, but it is not an inexpiable sin. What is that karma? If we talk about the division of the Sangha, its cause is the unforgivable karma, that is, the lie that leads to the division of the Sangha. Such a lie is an inexpiable sin, and it is fully possessed by Devadatta and others who cause the division of the Sangha. The maturation of the inexpiable sin of the division of the Sangha will cause the divider to experience suffering in the Avici hell during that intermediate kalpa. So, what happens if the remaining inexpiable sins are committed? Other inexpiable sins generally certainly lead to rebirth in hell, but it is not certain that they will only be reborn in Avici hell. (If two or more inexpiable sins are committed, and one is only reborn once in hell, then there is no difference in the magnitude of the karma. If one is reborn more than once, then it is not an inexpiable sin and only experienced after birth.) The Vaibhashika school says that if two or three or more inexpiable sins are committed, according to the number of karmas, in that Avici hell, the body will become larger and younger by doubling, etc. The suffering will also increase by doubling, etc., thus escaping both faults. Those karmas, the former is the projecting cause, and the latter is the completing cause. The Sautrantika school and others believe that if many inexpiable sins are committed, one will be reborn in Avici hell again and again, but between the body that commits the karma and hell, there is no other inexpiable sin of rebirth.
Tibetan
་ཕྱིར་དང་། དེ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དུའང་འདོད་པ་ལ་བསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀྱི་ཧུད་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཆི་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་རྩོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཐོང་པའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རྣམ་པར་བཞག་གི་དེ་ཙམ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དུ་གསུངས་པ་ནི་དང་པོ་འགོ་རྩོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དགེ་འདུན་དེ་དག་གང་ཟག་གང་གིས་འབྱེད་ཅེ་ན། དགེ་སློང་ཡིན་པ་དང་། ལྟ་བ་སྤྱད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་འབྱེད་ཀྱི་ཁྱིམ་པ་དང་། སྲེད་པ་སྤྱད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་འགྲན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ལ་དགེ་འདུན་རྣམས་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དང་ཚིག་བཙན་པར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་གནས་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡིན་གྱི་སྟོན་པའི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འབྱེད་ཅེ་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་འདུན་རྣམས་(ཀོག་ལི་ཀ་དང་། རྒྱ་མཚོ་བྱིན་དང་། ཁནྡ་དྲ་བ་བྱ། ཀ་ཏ་མེ་ར་ཀ་ཏི་ཤྱ་ལ་སོགས་པ།) འབྱེད་ཀྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་དབྱེ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་(བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བས།) འདོད་དོ། །བྱེ་བའི་ཚད་ནི་གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལས་སྟོན་པ་གཞན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་པའི་ལམ་ལས་གཞན་ལྷས་བྱིན་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོ་མ་མི་སྤྱད་པ་དང་ཤ་སྤང་བ་དང་། ལན་ཚྭ་ལོངས་མི་སྤྱད་པ་དང་། གོས་མ་དྲས་པ་བགོ་བ་དང་། གྲོང་གི་ནང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསླབ་པའི་ཚིགས་ལྔ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཟོད་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་བྱེ་བའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་ཤེ་ན། བྱེ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཞག་གཅིག་ལས་རིང་དུ་མི་གནས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབྱེ
Chinese
因为，对于已经产生并注定要体验的果报，也没有排除这种意愿；在名为“吉胡德心”的证悟之语中说，无间业的成熟，使得众生在地狱中反复死亡和转生，从而体验成熟的果报；在《摄大乘论》的注释中也说，从开始的角度出发，安立了在现世中将要体验的果报等等，但这并不是仅仅从体验的角度出发。因为经中说已经产生并注定要体验，这是从最初开始的角度说的，所以不应认为这是过失。那么，哪些人会分裂这些僧团呢？是比丘，以及修行正见和具有戒律的人会分裂僧团，而不是在家人、修行贪欲者和破戒者，因为他们是在与佛陀竞争，因为他们心智敏锐，并且僧团对他们不信任，也不坚持强硬的言辞。在哪里分裂呢？在佛陀居住的地方之外，而不是在导师的面前，因为无法忍受佛陀的光辉。分裂什么呢？分裂凡夫俗子的僧团（如拘迦利迦、海施、犍陀达婆、迦多梅拉迦底希亚等），而不是圣者，因为他们对法有直接的体验，认识佛陀并获得信心。 有些人说，甚至获得忍位的凡夫也无法分裂僧团（因为他们类似于见到真谛的人）。分裂的界限是，当提婆达多为了必定要从佛陀之外的导师和佛陀所教的道路之外获得解脱，而容忍和接受不食用牛奶、放弃肉食、不食用盐、穿未缝制的衣服、住在城市里的寺庙中等五条学处时，那时就是僧团的分裂。持续多久呢？这种分裂根据法性，不会持续超过一天。什么是被宣说为僧团分裂的呢？那就是法轮的分裂。
English
Because there is no exclusion of this intention for the results that have already arisen and are destined to be experienced; in the words of realization called "Kyihud Sem," it says that the maturation of uninterrupted karma causes beings to repeatedly die and be reborn in hell, thereby experiencing the maturation of results; and in the commentary on the Compendium of Abhidharma, it also says that from the perspective of beginning, it is established that the results to be experienced in this life, etc., but this is not merely from the perspective of experiencing. Because the sutra says that it has already arisen and is destined to be experienced, this is said from the perspective of the very beginning, so it should not be considered a fault. So, who are the people who will split these sanghas? It is the bhikshus, and those who practice right view and possess discipline, who will split the sangha, and not laypeople, those who practice desire, and those who break their vows, because they are competing with the Buddha, because they are sharp-witted, and the sangha does not trust them, nor do they hold on to harsh words. Where to split? Outside the place where the Buddha resides, but not in the presence of the teacher, because the splendor of the Buddha is unbearable. What to split? Split the sangha of ordinary people (such as Kokalika, Ocean Giving, Khanda Drapa, Kata Mela Katishya, etc.), but not the noble ones, because they have direct experience of the Dharma, recognize the Buddha and gain faith. Some say that even ordinary people who have attained forbearance cannot split the sangha (because they are similar to those who have seen the truth). The limit of the split is when Devadatta tolerates and accepts the five precepts, such as not consuming milk, abandoning meat, not consuming salt, wearing unsewn clothes, and living in temples in the city, in order to be certain to attain liberation from a teacher other than the Buddha and from a path other than that taught by the Buddha, then that is the split of the sangha. How long does it last? This split, according to its nature, does not last longer than a day. What is said to be the split of the sangha? That is the split of the wheel of Dharma.