Tibetan
ཐམས་ཅད་པའི་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་བསྲེག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དབང་བདུན་ དང་། བཅུ་དང་། བཅུ་གཅིག་གི་རིམ་པ་དང་། གྲངས་ངེས་པ་དང་། དག་པ་དང་། འབྲས་ བུའི་ངེས་པ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། དང་པོར་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་གང་། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་དང་། 7-404 ཆུ་དང་ཅོད་པན་དར་དབྱངས་དང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ། །མིང་དང་རྗེས་གནང་ ཡང་དག་ལྡན། །དབང་བསྐུར་རྣམ་བདུན་མི་ཡི་བདག །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ལེགས་དག་པ། ། མངོན་པར་དབང་བསྐུར་གཉིས་གཉིས་སོ། །རྗེས་གནང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་དག །གཞན་པ་ ཁམས་སོགས་དག་པ་ལས། །ཆུ་ནི་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། །ཅོད་པན་ཕུང་པོ་རྣམ་སྦྱོང་བྱེད། ། དར་དཔྱངས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དག །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མི་འགྱུར་ཆེ། །སངས་རྒྱས་གསུང་རྒྱུན་མི་ འཆད་པ། །ཉི་ཟླ་གཅིག་ཏུ་དག་པར་བྱེད། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལེགས་དག་པ། །འཕོ་མེད་ རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་འགྱུར། །མིང་ནི་བྱམས་སོགས་ཡང་དག་དག །རྗེས་གནང་སངས་རྒྱས་ ཉིད་དག་བྱེད། །དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྦྱིན་ པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱིས་ པ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིས་ནི། །ཆུ་ཡིས་འཁྲུད་བྱེད་དབང་བསྐུར་རོ༑ ༑དེ་ཡིས་གཙུག་ཕུད་རབ་བཞག་ པ། །དབུ་རྒྱན་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །དེ་ཡི་རྣ་བ་འབུགས་ལ་སོགས། །དར་དབྱངས་ དབང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བྱིས་པ་རྒོད་དང་སྨྲ་བ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་ཉིད་དོ། །ལྔ་ལ་ ལོངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །མིང་ནི་མིང་གི་དབང་བསྐུར་ཉིད། །ཕ་ཡིས་རྟག་ཏུ་ཀློག་ལ་ སོགས། །སྟེར་བར་བྱེད་པ་རྗེས་གནང་ཡིན། །རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་ཉིད་ནི། །དབང་བདུན་ དུ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། ཆུ་ཡི་དབང་ནི་དང་ པོ་སྟེ། ཅོད་པན་དབང་བསྐུར་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་དར་དཔྱངས་དབང་བསྐུར་ཏེ༑ ༑རྡོ་རྗེ་ དྲིལ་བུ་བཞི་བའོ། །ལྔ་པ་རང་གི་བདག་པོ་ཉིད། །མིང་གི་དབང་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ རྗེས་གནང་ཡིན་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གསང་པའི་དབང་ནི་དགུ་ པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་བཅུ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ ཞུགས་ཀུན་སྦྱིན་ཞིང་། །རང་ཉིད་སྟོན་པར་ལུང་སྟོན་པ། །འདི་ཉིད་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡིན། ། 7-405 ཞེས་གསུངས་སོ༑ ༑དེ་བཞིན་དུ་དབང་གོང་མ་བཞི་ཡང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་ ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ། །བཞི་པ་དག་ནི་དོན་དམ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། འགྱུར་དང་འགྱུར་ དང་དེ་ནི་འཛག
Chinese
作为一切事业的基础，应当进行所有增长的火供。正如所说的那样，七种灌顶、十种灌顶和十一种灌顶的次第、数量的确定、清净以及结果的确定，都出自吉祥时轮根本续的最初佛陀之口：'首先是七种灌顶，为了引导孩子们。' 以及， '水、冠冕、飘带、金刚铃、禁行、名字和随许，具备这些是正确的。七种灌顶是人中之王。身体、语言和心意完全清净，显现灌顶是两两成对的。随许和智慧完全清净。其他如界等清净。水是界的清净，冠冕是清净蕴，飘带是清净波罗蜜多，金刚铃是不变的伟大。佛陀的语流不间断，日月合一清净。境和根完全清净，不变的金刚禁行转变。名字是慈爱等完全清净，随许是佛陀自身清净。这七种灌顶就是这些。建造坛城后给予。' 如是说。同样，在吉祥喜金刚根本续中说：'母亲生育孩子，用水洗浴是灌顶。因此，将发髻安置好，作为顶饰完全系上。因此，穿耳等，要知道是飘带灌顶。孩子嬉戏和说话，是金刚铃的灌顶。五岁时享受禁行，名字是名字的灌顶。父亲经常阅读等，给予的是随许。这七种相就是七种灌顶。' 如是说。空行母金刚帐中也说：'水的灌顶是第一，冠冕灌顶是第二。第三是飘带灌顶，金刚铃是第四。第五是自己的主人，名字的灌顶是第六，认为是佛陀的随许。第八是宝瓶灌顶，秘密灌顶是第九。智慧灌顶是第十。以金刚的结合，给予所有金刚的禁行，预言自己是导师。这就是灌顶的仪轨。' 如是说。同样，四种更高的灌顶，根本续中说：'世俗有三种，第四种是胜义。' 以及，变化、变化以及那消散。
English
As the basis for all activities, one should perform the fire offering that increases all things. As it is taught, the order of the seven empowerments, ten empowerments, and eleven empowerments, the certainty of the number, the purity, and the certainty of the result, are from the first Buddha of the Supreme Root Tantra of Glorious Kalachakra: 'First are the seven empowerments, for the sake of introducing children.' And, 'Water, crown, ribbon, vajra bell, conduct, name, and subsequent permission, possessing these is correct. The seven empowerments are the lord of men. Body, speech, and mind are completely pure, manifest empowerment is in pairs. Subsequent permission and wisdom are completely pure. Others such as elements are purified. Water is the purification of elements, the crown purifies aggregates, the ribbon purifies paramitas, the vajra bell is unchanging greatness. The Buddha's speech stream is uninterrupted, sun and moon are unified and purified. Objects and senses are completely purified, the unchanging vajra conduct transforms. Name is love etc. completely pure, subsequent permission is the Buddha himself purified. These seven empowerments are these. Construct the mandala and give.' Thus it is said. Similarly, in the Root Tantra of Glorious Hevajra it says: 'The mother gives birth to the child, bathing with water is the empowerment. Therefore, the hair tuft is well placed, as a crest it is completely tied. Therefore, piercing the ears etc., know it to be the ribbon empowerment. The child playing and speaking, is the vajra bell empowerment. At five years old enjoying conduct, name is the name empowerment. The father constantly reading etc., giving is the subsequent permission. These seven aspects are the seven empowerments.' Thus it is said. The Dakini Vajra Tent also says: 'The water empowerment is first, the crown empowerment is second. The third is the ribbon empowerment, the vajra bell is the fourth. The fifth is one's own master, the name empowerment is the sixth, it is considered to be the Buddha's subsequent permission. The eighth is the vase empowerment, the secret empowerment is the ninth. The wisdom empowerment is the tenth. With the vajra union, giving all the vajra conduct, prophesying oneself as the teacher. This is the empowerment ritual.' Thus it is said. Similarly, the four higher empowerments, the Root Tantra says: 'The mundane has three aspects, the fourth is ultimate reality.' And, change, change, and that which dissipates. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དེ་ནས་གཞན་ནས་འཛག་མེད་པའོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རིམ་ གསུམ་གྱིས། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ཡང་དག་དག །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་། བྱིས་པ་དར་མ་དེ་ནས་རྒན། །བཞི་པ་དག་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་ གསུངས་པ་ལྟར་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲལ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གསང་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་རྫོགས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགའ་བར། ། བདེ་བླག་མངོན་པར་བགྲོད་པའི་གཞིར་གྱུར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་རིམ་པ་ཡི། །ལམ་གྱི་སྔོན་ འགྲོ་དག་པའི་རིམ་པ་དབང་མཆོག་བདག་གིས་བླང་བའི་ཚུལ། །རྒྱལ་དབང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ ཀྱིས་གཞུང་བཞིན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་སྦྱར། །འདིར་འབད་བསམ་དང་སྦྱོར་ བའི་དགེ་བའི་ཀུ་མུད་གཉེན་ལྟར་དཀར་བའི་མཐུས། །བདག་ཡིད་དཔལ་ལྡན་ཤམ་བྷ་ལར་ སོང་ཐུབ་པའི་རིགས་སུ་ལེགས་སྐྱེས་ཏེ། །ཙན་དན་ཚལ་དབུས་རིན་ཆེན་མཆོག་གི་གཞལ་ མེད་ཁང་པར་རབ་ཞུགས་ནས། །རིགས་ལྡན་རྒྱལ་བས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་གནས་ཐོབ་ཤོག །དེ་ནས། བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་དང་རལ་གྲིའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ ལྟར། །མཐའ་ཡས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་དཔག་ཡས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། ། བདུད་སྡེའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཀུན་སྟོན་པ། །བརྩེ་བའི་བདག་ ཉིད་པད་མ་དཀར་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བའི་ཆོ་ག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ ལས་ཀྱང་བླང་བར་འོས་པ་རྣམས་བླངས་ནས་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ༑ དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པ་ཆོས་རྒྱལ་པོ་མིང་གཞན་མངའ་རིས་པ་ཕྱོགས་ 7-406 ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། །སེ་མཁར་ཆུང་གི་དབེན་གནས་དམ་པར་སྦྱར་བའོ། །འདིས་བསྟན་པ་ དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག ། མ་ཡིག་ནི་འབྲས་དཔེ་རྙིང་ཕྱི་ཀ༢༩༤ ཤིང་པར་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་ནང་ནས་ལྡེབ་གཉིས་ཙམ་མི་ཚང་། ཕྱི་ཀ༣༡༧ ཕྱི་ཀ༡༤༨ བཅས་ཡིན། གོར་རྟགས་འདི་ཕྱི་ཀ༢༩༤ཁོ་ན་ལ་ཡོད། [ ] གོར་རྟགས་འདི་ཕྱི་ཀ༣༡༧ཅན་ཁོ་ན་ལ་ཡོད། { } གཞུང་ཚིག་ཕན་ཚུན་མི་འདྲ་བས་སྔོན་མ་ཕྱི་ཀ༢༩༤ དང་ཕྱི་མ་ཕྱི་ཀ༣༡༧ ཡིན་པས་འདེམས་དགོས། [ { } མཆན་ནི་ཕྱི་ཀ༢༩༤ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་རྟགས་འདི་ཡིན། ＜ ＞ 目录 དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་ག་བདུད་རྩིའི་རོལ་མཚོ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
然后，从其他地方没有渗漏。通过三种灌顶次第，身语意完全清净。第四种是清净的智慧。’等等。 ‘孩童、青年，然后是老年，第四种是众生的主宰。’等等，如是广说，应当从十地自在的大士们的开示中了解。 在圆满具足一切胜乐的大密宗，解脱的喜悦之城中，成为轻易显现趋入之基础的，极其清净的次第之道的前行，清净次第的殊胜灌顶，我受持之方式，由胜王嘉瓦之子，如经论一般，普方尊胜所造。 以此精进思择和合之善，如睡莲般洁白的力量，愿我之心能往生到具德香巴拉，成为能够到达的种姓。 在檀香林中央，进入珍宝无量宫殿中，愿能得到种姓自在王的灌顶，获得金刚阿阇黎之位。 然后，我如持有金刚和宝剑的持明者一般，在无量佛刹中，以无量化身，从战胜魔众，示现一切金刚乘，慈悲的自性，成为持有白莲的法王。 我进入吉祥时轮坛城，受持灌顶的仪轨，从金刚鬘坛城仪轨中也应受持，然后整理成《甘露嬉海》。 比丘金刚持时轮法者，法王，别名昂热巴普方南嘉（藏文：མངའ་རིས་པ་ཕྱོགས་，汉语字面意思：阿里地方的尊胜者），在色喀琼（地名）的寂静处所造。 愿此能广大利益佛法和众生！ 底本是旧的འབྲས་དཔེ་，外壳ཀ༢༩༤，木刻版，但中间缺了两页左右。外壳ཀ༣༡༧，外壳ཀ༡༤༨。 གོར་རྟགས་འདི་ཕྱི་ཀ༢༩༤ཁོ་ན་ལ་ཡོད། [ ] གོར་རྟགས་འདི་ཕྱི་ཀ༣༡༧ཅན་ཁོ་ན་ལ་ཡོད། { } གཞུང་ཚིག་ཕན་ཚུན་མི་འདྲ་བས་སྔོན་མ་ཕྱི་ཀ༢༩༤ དང་ཕྱི་མ་ཕྱི་ཀ༣༡༧ ཡིན་པས་འདེམས་དགོས། [ { } མཆན་ནི་ཕྱི་ཀ༢༩༤ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་རྟགས་འདི་ཡིན། ＜ ＞ 目录 吉祥时轮的入坛仪轨《甘露嬉海》
English
Then, there is no leakage from elsewhere. Through the three empowerments in order, body, speech, and mind are completely purified. The fourth is pure wisdom.' and so on. 'Child, youth, then old age, the fourth is the lord of beings.' and so on, as extensively explained, it should be understood from the explanations of the great lords of the ten bhumis. In the Great Secret, the city of liberation, complete with all enjoyments of the Victorious Ones, becoming the basis for easily manifesting entry, the preliminary of the extremely pure stages of the path, the supreme empowerment of the pure stages, the way I have received it, composed by the son of the Victorious King Gyalwa, victorious in all directions according to the scriptures. By the power of the merit of this diligent thought and combination, as white as a lotus, may my mind be reborn in glorious Shambhala, becoming a lineage capable of reaching it. In the center of the sandalwood grove, entering the supreme precious immeasurable palace, may I receive the empowerment of the lineage holder king, and attain the position of Vajra Acharya. Then, may I, like a vidyadhara holding a vajra and sword, in limitless Buddhafields, with immeasurable emanations, having completely conquered the hosts of demons, show all Vajrayana, the nature of compassion, become the Dharma King holding the white lotus. I enter the mandala of glorious Kalachakra, the ritual of receiving empowerment, and also take what is appropriate from the Vajramala mandala ritual, and then arrange it into 'The Ocean of Nectar Play'. The Bhikshu Vajradhara, the Kalachakra practitioner, Dharma King, another name Ngari Pa Phok Sum Namgyal (Tibetan: མངའ་རིས་པ་ཕྱོགས་, literally: The Victorious One from Ngari), composed it in the secluded sacred place of Sekhar Chung. May this greatly benefit the teachings and sentient beings! The original is an old 'bras dpe', cover ཀ༢༩༤, woodblock print, but about two pages are missing from the middle. Cover ཀ༣༡༧, cover ཀ༡༤༨. The mark གོར་རྟགས་འདི་ is only in ཕྱི་ཀ༢༩༤. [ ] The mark གོར་རྟགས་འདི་ is only in ཕྱི་ཀ༣༡༧. { } The wording is different, so choose between the former ཕྱི་ཀ༢༩༤ and the latter ཕྱི་ཀ༣༡༧. [ { } The note is this mark only in ཕྱི་ཀ༢༩༤. ＜ ＞ Table of Contents The Nectar Play, the Empowerment Ritual of Glorious Kalachakra --------------------------------------------------------------------------------