Tibetan
མ་ཐར་ཏེཿ རྗེས་འཇུག་སྒྲུབ་པོས་ཉམས་སུ་ལེནཿ ཞེས་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་འདི་ཉིད་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་དགོས་ཆེད་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དང་། ད་ལྟ་མི་ཡུལ་འདིར་གང་ནས་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་འདས་པའི་དུས་ཞིག་ན། འདོད་ཁམས་ཀྱི་གནས་འདི་ཉིད་དུ། བྲམ་ཟེ་དུང་གི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ལ། སློབ་མ་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་རིག་གནས་ཐམས་ཅད་བསླབ་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོའི་བུ་དེའི་བསམ་པ་ལ། ད་ནི་ཡུལ་ཁམས་འདིར་ང་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་མཁས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་འདི་མ་གཏོགས་གཞན་སུ་གང་ཡང་མེད་པས། འདིའི་འཚོ་བའི་རྒྱུན་བཅད་དེ། ཕྱིན་ཆད་རིག་བྱེད་པ་དག་གི་སློབ་དཔོན་རང་གིས་བགྱི་སྙམས་པའི་བློ་ངན་གྱི་ཕྲག་ཏོག་དྲག་པོས་སྦྱོར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་འཕྲུལ་གྱིས་སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་བརླག་པར་བྱས་ཚེ་བྲམ་ཟེའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གོ་ནས། དམོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པས་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་ངན་སོང་གི་གནས་སུ་མར་བརྒྱུད་དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམས་ཐག་པར་གྱུར་པའི་མཐར་སེམས་ཅན་ལུས་སྲུལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེར་སྤྲུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་ལུས་སྲུལ་པོའི་གན་དུ་མངགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་གསང་སྔགས་བསྟན་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་དྲན་ནས་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས། གསང་བའི་བདག་པོས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་རྣམས་བསྐུར་ནས་དགེ་བའི་ས་བོན་གསོས་བཏབ། སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པ་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་གྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པས་རིམ་གྱིས་རིག་འཛིན་གྱི་སར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་མི་ཡུལ་འདིར་གང་ནས་བརྒྱུད་དེ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་བྱུང་། །དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་ཚུལ། རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་ཚུལ། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་ཚུལ་དང་གསུམ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་ཚུལ་མ་བཤད་ནཿ བཀའ་དྲི་མ་མེད་པར་མི་འགྱུརཿ རིག་འཛིན་བརྡའ་ཡི་བརྒྱུད་ཚུལ་མ་བཤད་ནཿ བླ་མེད་ངེས་པའི་དོན་དུ་མི་འགྱུརཿ གང་ཟག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་ཚུལ་མ་བཤད་ནཿ རྒྱ་བོད་འབྲེལ་བའི་མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུང་དུ་མི་འགྱུརཿ ཞེས་གསུངས་པ་ནིཿ སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་གང་ཟག་གསུམཿ དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུདཿ གང་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འོཿ ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་ཚུལ་ནིཿ ཀློང་གསལ་ལས། བརྒྱུད་པའི་ཉེ་ཟབ་ཁུངས་བཙུན་ཕྱིརཿ ཀུན་དུ་བཟང་ནས་རིམ་པར་བཤདཿ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་ཀློང་གནས་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། ཆོས་སྐུ་དྲི་བྲལ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས། རང་སྣང་གི་འཁོར་ཚོགས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས། ལོངས་སྐུ་རིག་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྟན་པས། དེ་ཡན་ཆད་ནི་དགོངས་རྒྱུད་དོ། གཉིས་པ་རིག་འཛིན་བརྡའ་ཡི་བརྒྱུད་པ་ནི། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གནས་སུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིགས་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས། སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བསིལ་བ་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ། མཁས་པ་ཤྲཱི་སེངྷ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་བསྟན། མཁས་པ་ཤྲཱི་སེངྷས་སོ་ས་གླིང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། གུ་རུ་ཛྙ་ན་སུ་ཏྲ། པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་དང་མཆེད་གྲོགས་གསུམ་ལ་གནད་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་ནས་གསུངས་སོ། གསུམ་པ་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པ་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བསམ་ཡས་སུ་བཞུགས་སྐབས། མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ཡབ་སྲས་དང་། ཌཱཀྐི་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་། ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་ལས་ཅན་གྱི་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལ་གཡུའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ནས་ཞུས་པའི་ངོ་དང་། མ་འོངས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་དགོངས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་དབང་རྒྱས་པ་འཕྲད་ཚད་རང་གྲོལ་། འབྲིང་པོ་འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ། བསྡུས་པ་དོན་དབང་ཡིད་བཞིན་ནོར་
Chinese
未脱离啊！由后来的修行者修持。 这样说，为了说明过去发生的事情，为什么要这样说呢？现在在人世间，从哪里传承下来的历史有两个。 第一个：过去某个时候，在这个欲界的地方，有个名叫“持海螺念珠的婆罗门”的老师，精通五明。他有个学生是国王的儿子，他把所有的学问都教给了他，使他精通所有的知识，没有任何障碍。这时，国王的儿子心想：现在这个地方，除了这个婆罗门老师之外，没有比我更聪明的人了。不如断了他的生计，以后我自己来做学者的老师。他用恶毒的念头和各种各样的阴谋诡计杀害了婆罗门老师。婆罗门老师用神通知道了这件事，就发了各种诅咒和愿望，结果老师和学生两人死后立即堕入恶道，反复遭受痛苦折磨。最后，他们转生成为名叫“腐烂的身体”的众生。这时，从薄伽梵普贤王如来和遍照尊胜佛的心间，化现出金刚萨埵和金刚手，派遣到腐烂的身体的众生那里。金刚萨埵向他们宣说了百字明咒，净化了他们两人的罪障，使他们回忆起前世的业力，生起了强烈的后悔心。秘密主赐予了他们内外秘密的灌顶，培植了善的种子。宣说了四力忏悔，使菩提之芽得以生长，逐渐安住在持明者的地位。 第二个：关于在人世间从哪里传承下来的历史。 在《灯鬘庄严续》中说： 从意传、符号传和口耳传， 产生了密咒意义的量。 依靠范例来认识意义的本质， 依靠征兆来改变信念。 这样说，这里有三种传承方式：诸佛意传的传承方式，持明者符号传的传承方式，以及补特伽罗口耳相传的传承方式。之所以要这样讲述的原因是：在《虚空光明》中说：
English
Not liberated! Practiced by subsequent practitioners. Why was this instruction given to illustrate past events? And secondly, the history of where it has been transmitted from in this human realm. Firstly, in a past time, in this realm of desire, there was a teacher named "Brahmin with Conch Shell Rosary," who was skilled in the five sciences. He had a student who was the son of a king. He taught him all the arts and sciences, making him knowledgeable and unobstructed in all knowledge. At that time, the king's son thought, "Now in this realm, there is no one more learned than me except for this Brahmin teacher. I should cut off his livelihood and become the teacher of the learned myself in the future." With a strong desire of evil intent, he used various schemes and tricks to kill the Brahmin teacher. The Brahmin, knowing this through his clairvoyance, uttered various curses and aspirations. As a result, both teacher and student immediately fell into the lower realms after death, repeatedly suffering and being exhausted by pain. Finally, they were born as beings called "Rotten Body." At that time, from the hearts of the Bhagavan Samantabhadra and Sarvavid Vairochana, Vajrasattva and Vajrapani emanated and were sent to the beings with Rotten Bodies. Vajrasattva taught them the secret mantra of the Hundred Syllables, purifying their sins and obscurations, and causing them to remember their past deeds and generate strong remorse. The Lord of Secrets bestowed upon them the outer, inner, and secret empowerments, nurturing the seeds of virtue. He taught the confession of the Four Powers, causing the sprout of Bodhi to grow, and gradually they came to abide in the state of Vidyadhara. Secondly, regarding the history of where it has been transmitted from in this human realm, in the Tantra of the Array of Lamps, it is said: From the Mind Transmission, Symbolic Transmission, and Oral Transmission, the valid measure of the meaning of secret mantra arises. Understanding the essence of meaning relies on examples, and belief changes based on signs. Thus, there are three transmissions here: the transmission of the Buddhas' Mind Transmission, the transmission of the Vidyadharas' Symbolic Transmission, and the transmission of the Personal Oral Transmission. The reason for explaining it in this way is that in the "Clarity of Space" it says:
Chinese
如果未讲述诸佛意传，则圣教不会变得无垢；如果未讲述持明表示传，则不会成为无上确定的意义；如果未讲述补特伽罗耳传，则不会成为信任汉藏联系的窍诀之门。如是说者，出自《幻化网海》。诸佛、持明、补特伽罗三者，意、智慧、耳中传，直至所及之处。如是所说的第一者，诸佛意传是：出自《虚空明点》。为了传承的亲近、深奥、来源可靠，从普贤王如来次第讲述。如是所说的意义是：从原始清净的虚空界处，下密法界宫殿中，导师薄伽梵吉祥普贤王如来父母双运，法身无垢，在任何事物自性中也未成立，自成智慧身显现，从自显的眷属众中，不是其他的佛陀，报身五部持明，以及第六金刚持大尊，导师金刚萨埵等，以意加持后开示，此以上是意传。第二者，持明表示传是：导师金刚萨埵于尸林火焰山之处，对化身大尊持明噶绕多吉，以词句组合精妙的方式宣说。化身噶绕多吉于寒林尸林中，对智者师利星哈显现亲自降临并开示。智者师利星哈于索萨洲尸林中，对邬金堪布莲花生，以及古汝嘉纳苏扎，班钦无垢友和三位道友，要点亲自降临并宣说。第三者，补特伽罗耳传是：邬金大士于藏地中央桑耶寺安住时，领主赤松德赞父子，以及空行益西措嘉，觉若鲁嘉参等具缘的君臣等，供养黄金曼扎，以绿松石为庄严而祈请，并考虑到未来浊世众生的广大意义能够成办，成熟灌顶广大者，相遇即自解脱；中等者，六道自解脱；简略者，义灌如意宝。
English
If the transmission of the Buddhas' intention is not explained, the Holy Dharma will not become stainless; if the transmission of the Vidyadharas' signs is not explained, it will not become the definitive meaning of the unsurpassed; if the transmission of the Individual's ear is not explained, it will not become the door of faith in the key instructions of the Sino-Tibetan connection. As it is said, from the "Ocean of Illusion": The three, Buddhas, Vidyadharas, and Individuals, intention, wisdom, transmitted to the ear, until it reaches. As it is said, the first of these, the transmission of the Buddhas' intention is: From the "Vast Expanse of Clarity": For the sake of the closeness, depth, and authenticity of the transmission, it is explained in order from Samantabhadra. The meaning of what is said is: From the palace of the Dharmadhatu of the Ogmin, the abode of the primordially pure space, the Teacher, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, the father and mother, the Dharmakaya, stainless, not established in any essence, arising as the spontaneously accomplished body of wisdom, from the assembly of self-manifestations, not other Buddhas, the Sambhogakaya, the Lords of the Five Knowledges, and the sixth, the Great Vajradhara, and the Teacher Vajrasattva, blessed by intention and shown, up to that point is the intention transmission. The second, the transmission of the Vidyadharas' signs is: The Teacher Vajrasattva himself, in the place of the charnel ground, the burning mountain of fire, to the emanation, the great supreme Vidyadhara Garab Dorje, spoke in a way that the combination of words and verses was excellent. The emanation Garab Dorje, in the Cool Grove charnel ground, manifested and showed himself directly to the scholar Shri Singha. The scholar Shri Singha, in the Sosa continent charnel ground, to the abbot of Oddiyana, Padmasambhava, and Guru Jñanasutra, Paṇchen Vimalamitra, and the three spiritual friends, brought down the essential points directly and spoke. The third, the transmission of the Individual's ear is: When the Great Oddiyana himself was residing in Samye in central Tibet, the sovereign Trisong Detsen and his son, and the Ḍākinī Yeshe Tsogyal, and Cho ro Luyi Gyaltsen, and so on, the fortunate lords and subjects, offering a golden maṇḍala adorned with turquoise, requested, and considering that the vast meaning for the beings of the degenerate age in the future would be accomplished, the ripening empowerment, the vast one, meeting is self-liberation; the intermediate one, the six realms are self-liberation; the condensed one, the meaning empowerment, the wish-fulfilling jewel.