Tibetan
ཞི་ཁྲོའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཐོས་པ་རང་གྲོལ། ཞི་ཁྲོའི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཐོས་པ་རང་གྲོལ། ༄༅། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཐོས་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་གསན་པར་བགྱི་སྙམས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་མཛད་ནས་ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའང་། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་། དྲི་མ་དྲུག་རྣམས་སྤངས་ཏེ། དག་པའི་འདུ་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་ཉན་དགོས་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། བླ་མ་སྨན་པ་གདམས་ངག་སྨན་དང་ནི། །རང་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེར་བཞག་ཏེ། །ནན་ཏན་བརྩོན་པས་སྨན་ཉིད་རྟེན་ཚུལ་དང་། །ཞི་བདེ་ནད་ལས་གྲོལ་བའི་འབྲས་ཐོབ་བཞིན། །དག་པའི་འདུ་ཤེས་བཞི་ཡིས་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ཏེ་གསན་དགོས། གང་གསན་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཅག་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྐལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ན། རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་ལ་མ་འདུས་པ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོ། དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཁྱད་པར་བཞིས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོང་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ད་ལམ་འདིར་འཆད་བྱའི་ཆོས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། དེ་ལའང་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་ཕྱི་འགྱུར་གསར་མ་དང་། སྔར་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་འཛོམ་པའི་དུས། སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙ་བ་བེེ་རོ་ཙ་ན་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་དང་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་གསང་སྔགས་གསར་མ་དེ་ལས་ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རང་ལུག
Chinese
寂怒灌顶之结合，闻即解脱。 寂怒灌顶之结合，闻即解脱。 ༄༅། 幻化寂怒中阴救度自解脱之灌顶结合闻即解脱，如是安住。呜呼！为如虚空般一切有情之义利，愿能获得圆满正等觉之珍宝果位。为此，思欲听闻作为金刚乘道之根本的成熟灌顶，并生起为听闻佛法之行持。如经续中所说，舍弃容器之三种过失与六种垢染，于具足四种清净想之状态中听闻是必须的。全知法王云：「上师乃医者，诀窍是药方，自身作病人想而作意，以精进勤奋为服药之仪轨，如寂静从疾病中解脱而得果，以四种清净想而依止。」如是清晰明了而听闻。所听闻之次第是，我等之导师，胜者圆满正等觉佛陀，具足三身之自性，善巧方便且具大悲者，彼等为调伏我等所化有情之意乐、根器与根性之差别，所宣说不可思议之法甘露，总而言之，无不包含于因般若乘与果金刚乘二者之中。如是说：「乘有二种，即体性因之乘，与果金刚乘。」如是。于彼二者之中，金刚乘以四种差别而超胜。于《三法灯》中云：「虽一义然不愚昧，方便多且无艰难，由利根者所执持，密咒之乘极超胜。」如是说故，今此所讲之法乃金刚乘。于彼之中，自大译师仁钦桑波等所翻译者为新译，昔日堪布、阿阇黎、法三者具足之时，化身译师毗卢遮那等所翻译者为旧译宁玛，二者之中，此处乃是较新密咒更以六大殊胜而超胜之自宗。
English
The Union of Peaceful and Wrathful Deities Empowerment: Liberation Through Hearing. The Union of Peaceful and Wrathful Deities Empowerment: Liberation Through Hearing. ༄༅། The Empowerment Combining the Peaceful and Wrathful Deities, the Spontaneous Liberation of the Mind That Empties the Hell Realms of Illusion, Peaceful and Wrathful Deities, is Herein Contained. O! For the sake of all sentient beings equal to the sky, may I attain the precious state of complete and perfect enlightenment. For that purpose, with the thought of listening to the profound ripening empowerment that is the root of the Vajrayana path, generate the attitude of engaging in the practice of listening to the Dharma. As stated in the sutras and tantras, abandoning the three faults of the vessel and the six stains, it is necessary to listen in a state of possessing the four pure perceptions. The Omniscient Dharma Lord said: "The lama is the doctor, the instruction is the medicine, keep in mind that you are the patient, and diligently strive to take the medicine, just as peace is attained by being freed from illness and obtaining the result, rely on the four pure perceptions." Listen clearly and distinctly as stated. The order of what is to be listened to is as follows: Our teacher, the Victorious One, the perfectly complete Buddha, the essence of the three kayas, the skillful means and great compassion, all the inconceivable nectar of the Dharma spoken by them in accordance with the thoughts, faculties, and predispositions of sentient beings to be tamed, in short, are all included in the two, the cause Paramitayana and the result Vajrayana. As it is said: "There are two vehicles, namely, the vehicle of the characteristic cause, and the vehicle of the result, the Vajrayana." Of these two, the Vajrayana is superior by four distinctions. In the Lamp of Three Aspects it says: "Although the meaning is one, it is not confusing, there are many methods and no difficulties, because it is empowered by sharp faculties, the mantra vehicle is particularly superior." As it is said, the Dharma to be taught here is the Vajrayana. Among them, the later translations were translated by the great translator Rinchen Zangpo and others, and the earlier translations were translated by the incarnate translator Vairochana and others when the three, the abbot, the master, and the Dharma, were complete. Of the two, here is the self-tradition that is superior to the new secret mantra by six greatnesses.
Tibetan
ས་རྙིང་མ་ཡིན། རྙིང་མ་ལའང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ་ཞེས་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལས་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ། བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན་སོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གཏེར་ཆོས་ཟབ་མོ་ཡིན། དེ་ལའང་བྱ་རྒྱུད། སྤྱོད་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་རྫས་ཀྱི་ཁྱདཿ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནང་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལའང་ཇི་སྐད་དུ། མ་ཧཱས་རྒྱུད་དང་ཨ་ནུས་ལུངཿ ཨ་ཏིས་མན་ངག་སྟོན་པའོཿ ཞེས་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དང་། འདིར་ནི་ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་སྟོན་པ་དང་། ནང་རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་སྟོན་པ་དང་། གསང་བ་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་དོ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མན་ངག་རྣམས་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྟར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ཀའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པས་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ་དང་པོ་ལོ་རྒྱུས་དེ་བཤད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། མ་བཤད་པའི་ཉེས་སྐྱོན། བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་གསུམ་དང་། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལས། དང་པོ་བཤད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྗེས་བཟུང་ཕྱིརཿ གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་འབྱུང་ཁུངས་དངཿ ལོ་རྒྱུས་སྤྲོ་དགའི་ཚིག་བརྗོད་ནསཿ སློབ་མའི་ཡིད་རབ་དད་པར་བྱཿ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མ་བཤད་པའི་ཉེས་སྐྱོན་ནི། རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་མ་བཤད་ནཿ གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལཿ ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུརཿ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། བརྒྱུད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་། །གདམས་པ་ཟབ་ཕྱིར་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལོ་རྒྱུས་དངོས་དེ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣ
Chinese
是宁玛派。宁玛派中也有远传经教、深奥的净相、近传伏藏这三种教规。这里是比前者更殊胜的伏藏法，具有祈愿灌顶、空行嘱托、经降预言等的传承。其中也有事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续和续部珍宝四种。这里是，如所说“密咒内外物的差别”，比外续三部更殊胜的内续无上瑜伽。其中也如所说：“玛哈是续，阿努是论，阿底是诀窍”，这样说了三种。这里是依靠外在的粉末、颜料、布料绘画等的坛城来宣说生起次第，如同续玛哈瑜伽；依靠内在的自身作为胜者的坛城来宣说圆满次第，如同论阿努瑜伽；依靠秘密的自明菩提心的坛城，将轮回涅槃的一切法以中阴六种方式来确定，从而宣说诀窍，如同阿底瑜伽，是续、论、诀窍三者之主的幻化寂怒那若扎东掘意自解脱的灌顶之时。因此，首先讲述传承的历史，从而对诀窍生起确信无疑的信心，以及与历史相应的诀窍的灌顶。这有两点，第一是讲述历史的原因，不讲述的过患，讲述的利益这三点，第二是如何讲述的方式等。第一，讲述的原因是：邬金大师说：“为了摄受最初的业力者，从诀窍深奥的来源和历史中说出令人愉悦的话语，从而使弟子的心生起极大的信心。”第二，不讲述的过患是：大续日月和合中说：“如果不讲述历史的意义，那么对于这确定的甚深秘密之教，会产生不相信的过失。”第二，讲述的利益是：《虚空光明》中说：“传承特别殊胜，因为诀窍深奥而生起定解。”第二，实际如何讲述历史的方式是：如所说：“讲述先前出现的导师的...
English
It is the Nyingma school. Within the Nyingma school, there are three traditions: the distant transmission of oral teachings, the profound pure visions, and the close transmission of treasure teachings. Here, it is a profound treasure teaching that is more distinguished than the former ones, possessing the lineage of aspiration empowerments, entrustment to the dakinis, prophecies of the teachings, and so on. Among them, there are also four types: the Kriya Tantra, the Charya Tantra, the Yoga Tantra, and the Anuttara Yoga Tantra, the precious tantra section. Here, as it is said, "The difference between outer and inner substances of secret mantra," it is the inner Anuttara Yoga, which is more distinguished than the three outer tantras. Within that, as it is said, "Maha shows the tantra, Anu shows the scripture, Ati shows the pith instructions," there are three. Here, based on the mandala of outer dust, colors, cloth paintings, etc., the generation stages are shown as in the Maha Yoga Tantra; based on the mandala of one's own body as the victorious ones, the completion stages are shown as in the Anu Yoga scripture; and based on the mandala of the secret self-awareness, the mind of enlightenment, all phenomena of samsara and nirvana are determined by the six bardos, and the pith instructions are shown as in the Ati Yoga, which is the empowerment of the Wrathful and Peaceful Deities of the Illusory Net, the Self-Liberation of the Awareness of the Hollow Valley, which is the main one of the three, the tantra, scripture, and pith instructions. Therefore, first, by explaining the history of the lineage, one generates unwavering faith and certainty in the pith instructions, and the empowerment of the pith instructions that are in accordance with the history. There are two points to this: first, the reasons for explaining the history, the faults of not explaining it, and the benefits of explaining it; and second, the ways in which it is explained, etc. First, the reason for explaining is: The Great Orgyen said, "In order to take care of those with initial karma, from the profound source and history of the pith instructions, speak joyful words, thereby causing the disciple's mind to generate great faith." Second, the fault of not explaining is: In the Great Tantra Union of the Sun and Moon, it says, "If the meaning of the history is not explained, then for this definitive profound secret teaching, the fault of disbelief will occur." Second, the benefit of explaining is: In the Longsal, it says, "The lineage is particularly distinguished, and certainty arises because the pith instructions are profound." Second, the way in which the actual history is explained is: As it is said, "The forms of the Buddhas who appeared in the past...