Tibetan
འ་བ་ཉམས་བཞིའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སྣང་གསལ་དྲི་ཆབ་མ། །ཡིད་འཕྲོག་འཇོ་སྒེག་ལྡན་པའི་ལང་ཚོ་མ། །ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་གང་བའི་འཁོར་ལོར་མཆོད། །ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷུ་པེ་ཏྲཾ། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱི༔ ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་གྷནྡྷེ་ཨཱཿ ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་ཉམས་བཞིའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན། །གཟུགས་རེག་རོ་དང་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ། །ཡིད་འཕྲོག་འཇོ་སྒེག་ལྡན་པའི་ལང་ཚོ་མ། །ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་གང་བའི་འཁོར་ལོར་མཆོད། །ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་རུ་པ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ར་ས་ཏྲཱཾ། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་སྤརྴེ་ཧྲཱི། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷརྨ་དྷརྟུ་ཨཱཿ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མཆོད་འབུལ་ཚིགས་བཅད་སྔགས་རྒྱ་དང་བཅས་པ་བྱའོ། །བསྟོད་པ་ནི། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བླ་མའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །མཛེས་ཤིང་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡོན་ཏན་འདྲེན། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བླ་མའི་གསུང་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས། །འགགས་མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་དང་ལྡན། །མུ་སྟེགས་རི་དྭགས་སྐྲག་མཛད་པའི། །བླ་མའི་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བླ་མའི་ཐུགས་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྟོང་པའི་ངང་། །རྣམ་ཐར་གསུམ་ལ་ལེགས་གནས་པའི། །བླ་མའི་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་བླ་མའི་སྐུ། །གསུང་འགགས་པ་མེད་པ་བླ་མའི་གསུང་། །ཐུགས་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་བླ་མའི་ཐུགས། །བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བསྟོད་པར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞིང་རྡུལ་ཀུན་གྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ལུས་བཏུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་ཀུན། །མཆོག་ཏུ་དད་པས་ཁྱེད་ལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད་ལ། ལམ་སྦྱང་བསྟན་ནི། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་དཔལ་ཞིང་དུ། །དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་འོད་ཟེར་གྱིས། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་རྣམ་དག་པ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ། །བྱང་ཆུབ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་སྡིག་པ་ཀུན་སྦྱངས་ནས། །འཕགས་པའི་ལམ་དེར་གྲོལ་བར་ཤོག །ཨོཾ་རཏྞེ་རཏྞེ་མ་ཧཱ་རཏྞེ་རཏྣ་སཾ་བྷ་ཝེ། རཏྣ་ཀི་ར་ཎེ། རཏྣ་མཱ་ལཱ་བི་ཤཱུདྡྷེ། ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱ་ཊ། ཞེས་བརྗོད། པདྨ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་ལྟར། །སྲིད་གསུམ
Chinese
具有妩媚娇姿的四种姿态，以鲜花、焚香、光明、净水供养。以令人心醉、婀娜多姿的青春少女，供养充满无边虚空的坛城。嗡 阿 班匝 布贝 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra puṣpe hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 花 吽) 嗡 阿 班匝 德贝 扎姆 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷུ་པེ་ཏྲཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dhūpe traṃ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 香 扎姆) 嗡 阿 班匝 阿洛给 舍 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra āloke hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 光 明 舍) 嗡 阿 班匝 根德 阿 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་གྷནྡྷེ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra gandhe āḥ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 香 阿) 具有俱生喜悦的四种姿态，以色、触、味和法界金刚女，以令人心醉、婀娜多姿的青春少女，供养充满无边虚空的坛城。嗡 阿 班匝 茹巴 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་རུ་པ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra rūpa hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 色 吽) 嗡 阿 班匝 惹萨 扎姆 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ར་ས་ཏྲཱཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra rasa trāṃ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 味 扎姆) 嗡 阿 班匝 斯巴舍 舍 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་སྤརྴེ་ཧྲཱི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra sparśe hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 触 舍) 嗡 阿 班匝 达玛 达度 阿 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷརྨ་དྷརྟུ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dharma dhārtu āḥ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 法界 阿) 这样进行十六金刚明妃的供养，包括偈颂、咒语和手印。赞颂如下： 具足一切佛陀的尊身，是金刚持的自性。是三宝的根本，向诸位上师顶礼赞颂。上师的身是金刚身，美丽且百看不厌。引出不可思议的功德，向上师的身顶礼赞颂。上师的语是梵天的妙音，具有无碍的狮吼声。令外道野兽惊恐，向上师的语顶礼赞颂。上师的心如同虚空，安乐光明，无分别的空性。善住于三种解脱之境，向上师的心顶礼赞颂。身不变异是上师的身，语无有穷尽是上师的语，心无有错乱是上师的心，向上师的身语意顶礼赞颂。对于一切应受赞颂者，以等同于所有刹土微尘数的，身体俯伏的各种姿态，以最胜的信心向您赞颂。如是赞颂。 道路修习之开示： 珍宝三宝吉祥田，从珍宝三宝中生出，珍宝三宝的光芒，珍宝鬘清净。积聚道和加行道，见道和修道，无上殊胜道，菩提无间道，解脱道等，依靠这些清净一切罪业，愿能于彼圣道中解脱。嗡 惹内 惹内 玛哈惹内 惹那 桑巴威，惹那 格热内，惹那 玛拉 贝效达耶，效达亚 萨瓦 巴巴 吽 扎 扎 (藏文：ཨོཾ་རཏྞེ་རཏྞེ་མ་ཧཱ་རཏྞེ་རཏྣ་སཾ་བྷ་ཝེ། རཏྣ་ཀི་ར་ཎེ། རཏྣ་མཱ་ལཱ་བི་ཤཱུདྡྷེ། ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱ་ཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ratṇe ratṇe mahāratṇe ratna saṃbhave, ratna kiraṇe, ratna mālā viśuddhe, śodhaya sarva pāpaṃ hūṃ trāṭ，汉语字面意思：嗡 珍宝 珍宝 大珍宝 珍宝 生 珍宝 光 珍宝 鬘 清净 清净 一切 罪 吽 扎) 这样念诵。 如莲花不为淤泥所染，三有
English
Having the appearance of four kinds of enjoyment, offering flowers, incense, light, and scented water. Offering with a captivating, graceful, and youthful maiden, to the mandala filling the boundless sky. Om Ah Vajra Puspe Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra puṣpe hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Vajra Flower Hum) Om Ah Vajra Dhupe Tram (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷུ་པེ་ཏྲཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dhūpe traṃ，汉语字面意思：Om Ah Vajra Incense Tram) Om Ah Vajra Aloke Hrih (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra āloke hrīḥ，汉语字面意思：Om Ah Vajra Light Hrih) Om Ah Vajra Gandhe Ah (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་གྷནྡྷེ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra gandhe āḥ，汉语字面意思：Om Ah Vajra Scent Ah) Having the appearance of four kinds of co-emergent joy, with form, touch, taste, and the Dharma realm Vajra maiden, offering with a captivating, graceful, and youthful maiden, to the mandala filling the boundless sky. Om Ah Vajra Rupa Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་རུ་པ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra rūpa hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Vajra Form Hum) Om Ah Vajra Rasa Tram (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ར་ས་ཏྲཱཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra rasa trāṃ，汉语字面意思：Om Ah Vajra Taste Tram) Om Ah Vajra Sparshe Hrih (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་སྤརྴེ་ཧྲཱི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra sparśe hrīḥ，汉语字面意思：Om Ah Vajra Touch Hrih) Om Ah Vajra Dharma Dhartu Ah (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷརྨ་དྷརྟུ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dharma dhārtu āḥ，汉语字面意思：Om Ah Vajra Dharma Realm Ah) Thus, perform the offering of the sixteen Vajra consorts, including verses, mantras, and mudras. The praise is as follows: The embodiment of all glorious Buddhas, is the nature of Vajradhara. Being the root of the Three Jewels, I prostrate and praise the Lamas. The Lama's body is the Vajra body, beautiful and never tiring to behold. Drawing forth inconceivable qualities, I prostrate and praise the Lama's body. The Lama's speech is the voice of Brahma, endowed with the unobstructed roar of a lion. Causing the heretical beasts to be frightened, I prostrate and praise the Lama's speech. The Lama's mind is like the sky, blissful and clear, the state of non-conceptual emptiness. Well abiding in the three liberations, I prostrate and praise the Lama's mind. The body that is immutable is the Lama's body, the speech that is unceasing is the Lama's speech, the mind that is unerring is the Lama's mind, I prostrate and praise the Lama's body, speech, and mind. To all those worthy of praise, with bodies bowed in all kinds of ways, as numerous as all the dust particles of the fields, I praise you with supreme faith. Thus praise. The teaching on purifying the path: In the glorious field of the precious Three Jewels, arising from the precious Three Jewels, with the light of the precious Three Jewels, the precious garland is completely pure. The path of accumulation and the path of joining, the path of seeing and the path of meditation, the unsurpassed special path, the unobstructed path to enlightenment, the path of liberation, relying on these, purify all sins, may we be liberated on that noble path. Om Ratne Ratne Maha Ratne Ratna Sambhave, Ratna Kirane, Ratna Mala Vishuddhe, Shodhaya Sarva Papam Hum Trat (藏文：ཨོཾ་རཏྞེ་རཏྞེ་མ་ཧཱ་རཏྞེ་རཏྣ་སཾ་བྷ་ཝེ། རཏྣ་ཀི་ར་ཎེ། རཏྣ་མཱ་ལཱ་བི་ཤཱུདྡྷེ། ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱ་ཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ratṇe ratṇe mahāratṇe ratna saṃbhave, ratna kiraṇe, ratna mālā viśuddhe, śodhaya sarva pāpaṃ hūṃ trāṭ，汉语字面意思：Om Jewel Jewel Great Jewel Jewel Arising, Jewel Ray, Jewel Garland Completely Pure, Purify All Sins Hum Trat) Thus recite. Just as the lotus is not stained by mud, the three existences
Tibetan
་དྲི་མས་མ་གོས་པའི། །སྲིད་པའི་པདྨོ་ལས་བྱུང་བ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཨོཾ་པདྨེ་པདྨེ། པདྨ་སམ་བྷ་ཝེ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བ་ཏི་གཙྪནྟུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གོང་ལྟར་བྱ་དེ་ནས། འོ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཞི་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ལ། ད་ནི་མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དྲུག་གི་ནང་ཚན། ཞེས་སོགས་ནས། དབྱེར་མེད་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་ཤོག ཅེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་དང་། དེ་ནས། འོད་དཔག་མེད་གཤེགས་གསོལ། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱས་པས་དོན་འགྲུབ་བོ། །ལར་གང་ཟག་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསམ་བཞིན་དུ་བྱོན་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་རྫོགས་ནས། ཀ་དག་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་འུབ་ཆུབ་སྟེ་བར་དོ་མེད་པར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ངེས་པ། སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་གསལ་འདེབས་སོགས་ལ་ལྟོས་མི་དགོས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་འཕོ་ལུང་སོགས་བྱེད་མི་རུང་བར་བཤད། འབྲིང་ཚེ་འདིར་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་གསལ་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། བར་དོའི་འོད་གསལ་བསུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་མ་བུ་འཕྲད་པ་ལྟར་མཚམས་སྦྱོར་བས། སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་མི་དགོས་ངེས་པ་རྣམས་ལའང་། འདའ་ཀ་མའི་ཉམས་ལེན་གསལ་འདེབས། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་འོད་གསལ། སྣང་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ན་བོགས་འདོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། འཕོ་བའི་གདམས་པ་མི་དགོས། ངོ་སྤྲོད་རྣམས་གྲུབ་ནས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱས་པས་ཆོག དེ་བཞིན་དུ་གནས་ལུང་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་སོགས་ཀྱང་མི་དགོས། ༈ ཡང་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལྟ་བུ་ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུག་ཅིང་། སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ། ཐ་མལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་ཤར་ནས། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ། དེ་ལས་ཀྱང་རྟོགས་པ་ཆེར་མཐོ་བ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་བསྐང་། དབང་བཞི་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླངས་ཏེ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་དང་། བསྔོ་སྨོན་སོགས་ཀྱང་དེར་མཐུན་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི། དེང་སང་དུས་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་སྣང་བས། དེ་དག་གི་གནད་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ད
Chinese
无垢染污的，从有之莲花中生出，愿生于极乐世界。嗡 贝美贝美，贝玛桑巴瓦，玛哈苏卡瓦地 嘎恰度 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如上进行，之后，哦，从这个世界寂静逝去到那个世界的您，现在对于未曾修习而证悟的六法中的，等等到，无别融入于心之明点中成为一体。之间如前。之后，祈请无量光佛，回向发愿吉祥语，做完自生本尊的后续仪轨就能成就。总的来说，对于殊胜之人，即为了利益众生而发愿化现的佛陀化身，其出现的次第融入全部圆满后，于原始清净的童瓶身中证悟，无有中阴而向上虹身解脱是确定的。对于其他的大德，不需要介绍辨认等。据说对于这样的人，不能做颇瓦等。中等者，此生修持了脱噶和妥噶之道，如光明送行和中阴光明迎接，母子相会般结合，对于确定不需要在中阴漂泊的那些人，进行临终修行的开示，法性中阴的光明，四相的介绍，就能以提升的方式进行。不需要颇瓦的诀窍。完成介绍后，做回向发愿吉祥语即可。同样，也不需要处所预言六道处所引导等。 再次，对于极其殊胜之处，如自己的根本上师，具足闻思修功德，为了浊世众生的利益而亲近诸佛事业，平凡的能取所取之显现如虚幻不实般显现，将显现声响觉知三者认知为本尊咒语法性的瑜伽士，或者比这证悟更高的，现前二无别大智慧的上师们，观想与坛城主尊无别而进行供养赞颂会供，以四灌顶自入的方式领受，心意相融，回向发愿等也应与之相应。但是，这样的人，如今因时代所迫显得非常稀少，所以要详细了解他们的要点。总的来说，以上所说的方
English
Free from defilement, born from the lotus of existence, may I be born in Sukhavati. Om Padme Padme, Padma Sambhave, Maha Sukhavati Gacchantu Svaha. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Do as above, then, O you who have passed away peacefully from this world to the next, now, among the six dharmas of enlightenment without cultivation, etc., until, may it become one taste in the indivisible thigle of the heart. As before in between. After that, request Amitabha to depart, dedicate aspirations and auspicious words, and accomplishment will be achieved by performing the subsequent rituals of self-generation. In general, for those superior individuals, who are consciously emanated Buddhas for the benefit of sentient beings, after the complete dissolution process occurs, they will realize the primordial purity of the youthful vase body, and will surely be liberated upwards into the rainbow body without the bardo. Other great and holy beings do not need introductions or clarifications. It is said that for such people, phowa and other practices are not appropriate. For those of middling capacity who have practiced Trekchö and Tögal in this life, the union is like the meeting of mother and child, like the light of escort and the light of welcome in the bardo. Even for those who are certain not to wander in the bardo of existence, clarifying the practice of Ada Kama, the clear light of the bardo of dharmata, and introducing the four visions will proceed in a way that enhances them. The instructions for transference are not necessary. After the introductions are completed, it is sufficient to make dedications, aspirations, and auspicious words. Likewise, there is no need for place predictions, guiding to the six realms, etc. Furthermore, in a very sacred place, like one's own root guru, rich in qualities of learning and realization, closely accomplishing the deeds of the Buddhas for the benefit of sentient beings in the degenerate age, the appearance of ordinary grasping and clinging arising as unreal illusions, the yogi who knows the three aspects of appearance, sound, and awareness as deity, mantra, and dharmata, or even those gurus with higher realization than that, who have manifested the great non-dual wisdom, should be regarded as inseparable from the main deity of the mandala, and offerings, praises, and tsok should be performed. Taking the four empowerments in the manner of self-entry, blending heart and mind, and dedications and aspirations should also be done accordingly. However, such individuals are very rare these days due to the power of the times, so one must know their essential points in detail. In general, the methods described above