Tibetan
་རྭའི་བཞི་ཆའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། དོན་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སོར་བཅུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཆུ་སྲིན་གྱི་སྣ་རྭ་རྣམས་ནས་ཀྱི་ཞེང་གི་ཕྱེད་ཙམ་ཕྱིར་འཕགས་ཤིང་གཞན་ལ་དེས་མཚོན་ནས་འཕགས་ཚུལ་མ་མ་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཆུ་སྲིན་གྱིས་སྣ་ནི་རྭའི་ཕྱིར་འོང་བར་བྱའི་ནང་དུ་འོང་བར་བྱས་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་འགྲེལ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཆུ་ཞེང་མཉམ་པར་བཤད་པའི་དོན་ནི། རྭ་གཉིས་གང་རུང་གི་སུག་ཆེས་ནས་སྲད་བུས་བསྐོར་བ་བརྐྱངས་ན་ཕྱགས་རྭའམ་དབུས་རྭའི་རྩེ་དང་མཉམ་པ་དང་། ལྟེ་བའི་སྦོམ་ལ་སྐོར་བ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་དང་སྐོར་བ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་གཅིག་གི་སྲིད་དང་མཉམ་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །རྭ་རྣམས་ནི་རང་ཕྱོགས་ཀྱི་པད་འདབ་ཀྱི་ཐད་ཀྱི་ཟླ་བ་ནས་འཐོན་པ་ནི་འདྲའོ། །དྲག་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་རྭ་རྣམས་དབུས་རྭ་རམ་རེག་པར་ཕྱིར་གྱེས་ཤིང་། རྭ་རྣམས་ཀྱང་རྩེ་མོ་ཤིན་དུ་རྣོ་བའོ། །རྭ་གསུམ་པ་ལ་ནི་ཕྱོགས་རྭ་གཉིས་ཙམ་དང་། རྩེ་གཅིག་པ་ལ་ནི་ཕྱོགས་རྭ་མེད་ཅིང་གཞན་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་ལ། རྭ་ཉི་ཤུ་བ་ནི་ཕྱོགས་རེར་རྭ་ལྔ་ལྔ་སྟེ། རྒྱན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཤད་པ་སོགས་ནི་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ནས་དྲིལ་བུའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཀུན་ལ་འཁར་བའམ་ཡང་ན་ནི། །ལྕགས་གསུམ་ལས་ནི་དྲིལ་བུ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ལྕགས་གསུམ་ནི་གསེར་དངུལ་ཟངས་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྟེང་གི་ཆའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། འོག་གི་ཆ་ནི་ལི ར་གྲགས་པའི་འཁར་བ་ལ་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། དྲིལ་བུ་རྟག་ཏུ་ཆ་གསུམ་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆ་གསུམ་ནི། བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཁོག་པ་ཆ་གཅིག །སྟེང་གི་དབྱུགས་པ་ཆ་གཉིས་ཏེ་ཆ་གསུམ་ལ་བཞེད་ལ། མཁས་གྲུབ་རྗེ་ནི། བཟང་བོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། །དྲིལ་བུ་ཀུན་དུ་ཆ་དྲུག་ལ། །ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལྟར། ཆ་དྲུག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཁོག་པ་ཆ་བཞི་དང་། སྟེང་གི་དབྱུག་པ་ཆ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་ཆ་གཉིས་རེ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་ཆ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་བཞེད་དེ། སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་པད་མ་དང་བཅས་པ་ལ་ཆ་གཅིག་དང་ཤེས་རབ་མའི་ཞལ་བུམ་གདན་དང་བཅས་པ་ཆ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གནས་དང་། ཁོག་པའི་སྟེང་གི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་མ་འགོད་པའི་གནས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། དེའི་འོག་གི་ཆ་ནང་གི་དབྱུག་གུ་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པས་འདོད་ཁམས་མཚོན་པར་གསུངས། ཁོག་པའི་སྟེང་ནས་དྲ་བ
Chinese
就像“角的四分之一”所说的那样，意义的解释方式有所不同。像十指金刚杵，从摩羯鱼的鼻角突出其宽度的约一半，通过它来了解其他的突出方式各不相同。因此，摩羯鱼的鼻子应该从角中伸出，而不是进入角内，这没有意义。《金刚空行根本续》中说，金刚杵的水宽相等的意义是：从任一角的根部用线缠绕拉直，与柄角或中心角的顶端相等；中心粗细绕一圈等于半个金刚杵，绕两圈等于一个金刚杵的宽度。角都像是从自身莲花花瓣对应的月亮中生出。忿怒金刚杵的方位角向外分开，几乎接触到中心角，而且角尖非常锋利。三叉金刚杵只有两个方位角，单尖金刚杵没有方位角，其他的和前面说的一样。二十个角的金刚杵，每一侧有五个角。装饰金刚杵的说法等没有写。接下来要讲铃的形制。材质方面，《金刚空行》中说：“全部用金属，或者用三种金属制成铃。”所说的三种金属是金、银、铜等。这是就上半部分而言，下半部分是指被称为“梨”的柄。 《空行海》中说：“铃总是具有三个部分。”这三个部分是：有些上师认为是铃身一个部分，上方的杵两个部分，共三个部分。而克珠杰则根据《贤善普摄》中所说：“铃总共有六个部分。”等说法，认为分为六个部分时，铃身为四个部分，上方的杵为两个部分，然后将两个部分合并为一个部分，这样就变成了三个部分。即上方的半截金刚杵与莲花合为一部分，般若母的脸瓶与底座合为一部分，这两部分代表无色界。铃身上方刻有八位天女的标志的位置代表色界。其下方的部分，即内部的杵与天空一起，代表欲界。铃身上方的网
English
As it says, "a quarter of a horn," the way of explaining the meaning is different. Like the ten-fingered vajra, about half the width of the makara's nose horn protrudes outward, and through it, one should understand that the ways of protrusion are different. Therefore, the makara's nose should come out of the horn, not into it, which makes no sense. In the Root Tantra of Vajra Dakini, it says that the meaning of the vajra's water width being equal is: if a thread is stretched around from the root of either horn, it is equal to the tip of the handle horn or the central horn; one revolution around the center thickness is equal to half a vajra, and two revolutions are equal to the width of one vajra. The horns all seem to emerge from the moon corresponding to their own lotus petals. The directional horns of the wrathful vajra separate outward, almost touching the central horn, and the tips of the horns are very sharp. The three-pronged vajra has only two directional horns, and the single-pointed vajra has no directional horns, and the others are the same as described before. The twenty-horned vajra has five horns on each side. The explanation of the ornamental vajra, etc., is not written. Next, the structure of the bell will be explained. Regarding the material, the Vajra Dakini says: "The bell is made entirely of metal, or of three metals." The three metals mentioned are gold, silver, copper, etc. This refers to the upper part, and the lower part refers to the handle known as "pear." The Ocean of Dakinis says: "The bell always has three parts." These three parts are: some lamas consider the bell body as one part, and the upper vajra as two parts, making a total of three parts. However, Khedrup Je, according to what is said in the All-Encompassing Goodness: "The bell always has six parts," etc., considers that when divided into six parts, the bell body is four parts, and the upper vajra is two parts, and then the two parts are combined into one part, thus becoming three parts. That is, the upper half vajra combined with the lotus is one part, and the face bottle of Prajnaparamita combined with the base is one part, these two parts represent the formless realm. The position on the bell body where the signs of the eight goddesses are inscribed represents the form realm. The part below it, that is, the inner vajra together with the sky, represents the desire realm. The net above the bell body
Tibetan
་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་སྣེ་ཡན་ཆ་གཉིས་དང་། དེའི་འོག་ཆ་གཉིས་སུ་བྱས་པས་ཆ་བཞིའོ། །བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། དྲིལ་བུ་དེ་ཡི་ནང་གི་མཁའ། །ཞེང་དང་མཆུ་རུ་མཉམ་པ་ཡིན། །ཞེས་མཆུ་ཞེང་མཉམ་པར་བཤད་པ་ནི། ཁོག་པའི་དཔངས་དང་ཁ་བ་ལང་གི་མཆུ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཞུམ་པའི་ནང་གི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁྱོན་གཉིས་ཚད་མཉམ་པའི་དོན་ནོ། །མཆུ་ཞུམ་པ་དེའི་ཕྱི་མཐའི་སྟེང་དུ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་གྱེན་བསྒྲེངས་དང་། དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་སྟེང་དང་པད་འདབ་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་མཆུར་ཉལ་བར་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ཉལ་འགྲེང་གང་བྱེད་མི་གསལ་ལོ། །དྲིལ་བུའི་ཁོག་པའི་སྟེང་དུ་དབྱུག་པ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་ལ་ཕྲེད་པ་གསུམ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་གནས་པའི་བུམ་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་དང་ཚད་མཉམ་པའི་ཤེས་རབ་མའི་ཞལ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་པད་མ་སྐེ་རགས་ཟླ་བ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའོ། །བུམ་པའི་དོད་དུ་བུག་པ་བྱས་པ་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པས་མི་འཐད་དོ། ཁོག་པའི་ཕྱི་སྟེང་གི་པད་འདབ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་འགོད་པར་བྱ་ཞིང་། ཕྲེང་བ་དང་མན་སྙེར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་སུ་གཡས་སྐོར་དུ། སྦྱན་མ། མཱ་མ་ཀི །གོས་དཀར་མོ། །སྒྲོལ་མ་བཞིའི་ས་བོན་ཡཾ་མཾ་བཾ་ཏཾ་བཞི་དང་། མཚམས་སུ་ནོར་སྦྱིན་མ་དང་། ཙུནྡ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དང་། ཕྲེང་མ་མའི་བོན་བཾ་ཙུཾ་བྷྲཾ་མཾ་བཞི་འགོད་པར་བཤད་ལ། སམ་བྷུ་ཊི་དང་གདན་བཞི་སོགས་ལས། ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་སྒྲོལ་མ་སོགས་བཞི་དང་། མཚམས་སུ་སྔར་ལྟར་ལྷ་མོ་བཞིའི་ས་བོན་འགོད་པར་བཤད་དེ། སྒྲོལ་མའི་ས་བོན་ཤར་དུ་འོང་བར་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་མའི་ཞལ་ཡང་ཤར་ལ་བལྟ་བར་གསུངས་སོ། །སྒྲོལ་མའི་ས་བོན་ཤར་དུ་འགོད་པ། འདི་ནི་སྤྱན་མ་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་སྒྲོལ་མ་བྱང་དང་བྱང་ཤར་དུ་འོང་བ་དང་མི་འདྲ་ཞིང་མཚོན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཏེ་མི་འགལ་ལོ། །ས་བོན་བཀོད་པའི་པད་འདབ་ཀྱི་རྩེའི་འོག་ཏུ་སྐེ་རགས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང་། དེའི་འོག་དྲིལ་བུའི་ཁོག་པའི་ལོགས་སུ་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་འཕྱང་བ་སྟེ། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འདབ་མའི་ཐད་ཀར་དྲ་བ་རྫོགས་པ་རེ་དང་དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཁ་ནས་དྲ་ཕྱེད་སུམ་བཤིབས་འཕྱང་བའོ། །དྲ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ་ཤར་དུ་འཁོར་ལོ། །ལྷོར་རིན་ཆེན། ནུབ་ཏུ་པད་མ། བྱང་དུ་རལ་གྲི
Chinese
半网的端部上面两部分和下面的两部分，这样就是四部分了。《善持总摄》中说：“铃铛里面的空间，宽度和嘴部是相等的。”这样说嘴部和宽度相等，意思是说铃铛的高度和像鸽子的嘴一样稍微收缩的内部的宽大程度，这两个尺寸是相等的。收缩的嘴部的外边缘上面，在两条珍珠串之间是竖立的金刚串，在网和半网的上面和莲花瓣的顶端之间，要放置横卧的金刚串。然而，续部注释中没有明确说明是横卧还是竖立。铃铛的腹部上面，适合放置三个横木，在横木上面放置一个方形的台座，在台座上面放置宝瓶，在宝瓶上面放置和宝瓶尺寸相等的般若母的面容，在般若母的面容上面放置带莲花腰带和月亮的半个金刚杵。用孔洞代替宝瓶，这是任何地方都没有说明的，所以不合理。在铃铛腹部外面的八个莲花瓣上，要安放八位女神的种子字。从花鬘和曼殊室利开始，假设从南方开始，顺时针方向，分别是：眼母，嘛嘛格，白衣母，度母四者的种子字 ཡཾ་（藏文，梵文天城体，yam，风），མཾ་（藏文，梵文天城体，mam，水），བཾ་（藏文，梵文天城体，vam，水），ཏཾ་（藏文，梵文天城体，tam，地）四个，在角落里是财施母，尊na，忿怒母，花鬘母的种子字བཾ་（藏文，梵文天城体，vam，水），ཙུཾ་（藏文，梵文天城体，cum，不详）, བྷྲཾ་（藏文，梵文天城体，bhram，不详）, མཾ་（藏文，梵文天城体，mam，水）四个。在桑布扎和座四法等中，从东方开始，在四个方向上是度母等四位，在角落里像之前一样安放四位女神的种子字。度母的种子字放在东方，所以般若母的面容也朝向东方。度母的种子字安放在东方，这和眼母在东方，东南方是度母，北方和东北方到来的情况不同，因为有特别的象征意义，所以没有矛盾。在安放种子字的莲花瓣的顶端下面，两条腰带之间是金刚串，在金刚串的下面，铃铛的腹部侧面悬挂着网和半网，在各个方向的莲花瓣的正下方是完整的网，在它们之间的间隙中，从动物的嘴里垂下三重折叠的半网。八个网的里面，东方是轮，南方是宝，西方是莲花，北方是剑。
English
The two upper parts of the end of the half-net and the two lower parts make four parts. In the 'Good Hold All', it says: 'The space inside the bell, the width and the mouth are equal.' Saying that the mouth and width are equal means that the height of the bell and the extent of the width inside, which is slightly shrunken like a pigeon's beak, these two dimensions are equal. On the outer edge of the shrunken mouth, between two strings of pearls is an upright vajra string, and between the top of the net and half-net and the tip of the lotus petals, a vajra string should be placed lying down on the mouth. However, it is not clear in the tantra commentary whether it should be lying down or upright. On top of the bell's belly, three horizontal bars are suitable for placing the handle, and on top of that, a vase is placed on a square platform, and on top of that, the face of the Prajna Mother, which is the same size as the vase, and on top of that, a half vajra with a lotus belt and a moon. Replacing the vase with a hole is not mentioned anywhere, so it is unreasonable. On the eight lotus petals on the outside of the belly, the seed syllables of the eight goddesses should be placed. Starting from Garland and Manjushri, assuming it starts from the south, clockwise, they are: Jyanma, Mamaki, White-clad Mother, and Tara, with the four seed syllables ཡཾ་（Tibetan, Devanagari, yam, wind）, མཾ་（Tibetan, Devanagari, mam, water）, བཾ་（Tibetan, Devanagari, vam, water）, ཏཾ་（Tibetan, Devanagari, tam, earth）, and in the corners are the seed syllables of Wealth-giving Mother, Cunda, Wrathful Mother, and Garland Mother བཾ་（Tibetan, Devanagari, vam, water）, ཙུཾ་（Tibetan, Devanagari, cum, unknown）, བྷྲཾ་（Tibetan, Devanagari, bhram, unknown）, མཾ་（Tibetan, Devanagari, mam, water）. In Sambhuti and Seat Four Dharmas, etc., starting from the east, the four Taras etc. are in the four directions, and the seed syllables of the four goddesses are placed in the corners as before. The seed syllable of Tara is placed in the east, so the face of the Prajna Mother also faces east. Placing the seed syllable of Tara in the east is different from the case where Jyanma is in the east, Tara is in the southeast, and the north and northeast arrive, because it has a special symbolic meaning, so there is no contradiction. Below the top of the lotus petals where the seed syllables are placed, between the two belts is a vajra string, and below the vajra string, nets and half-nets hang on the side of the bell's belly, with a complete net directly below the lotus petals in each direction, and in the gaps between them, a triple-folded half-net hangs from the mouth of an animal. Inside the eight nets, the wheel is in the east, the jewel is in the south, the lotus is in the west, and the sword is in the north.