Tibetan
།དབང་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །མ་ཉམས་པ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་རྒྱུན། །མེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་འཕྲོག །དེ་བཞིན་འོག་བལྟས་ཆོམ་རྐུན་ནོ། །སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་བུད་མེད་འཇོམས། །ལོགས་སུ་འགྱེལ་བ་གཏུམ་པོ་སྟེ། །སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དུམ་བུ་གཅིག་པ་སོགས་ཀྱི་བཟང་ངན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དུམ་བུ་གཅིག་པས་གནས་སུ་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་དུམ་བུ་གཉིས། །དུམ་གསུམ་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆ་བཞི་བ། །ལྔ་བ་ལ་ནི་ཞི་དང་བྱས། །དུམ་དྲུག་སློང་མོ་པར་ཞེས་བྱ། །དབང་བྱེད་དུམ་བུ་བདུན་པ་སྟེ། །དུམ་བརྒྱད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་སྤངས། །ཞེས་ཐོད་པ་དུམ་པ་བདུན་པ་ཡན་བཟང་བའི་ཕྱོགས་དང་། བརྒྱད་པས་མཚོན་ནས་དགུ་བ་སོགས་ངན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ཁ་དོག་ནི། དུང་དང་ཀུན་ཟླ་མདོག་མཚུངས། །སྣུམ་ཞིང་མཛེས་པར་དགེ་བར་བལྟ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་ཅིང་། མདོར་ན་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་དང་དུམ་བུ་དར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་བུ་ག་སོགས་ཀྱི་བརྟག་ཐབས་བཤད་པ་རྣམས་དང་། རྒྱན་དང་བགོ་བའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་རྣམས་མང་དུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རོལ་བའི་དགའ་སྟོན་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགང་བླུགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི། རྗེའི་སྦྱིན་སྲེག་ཆེན་མོར་གསུངས་པ་བཞིན་བརྗོད་ན། དགང་བླུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་ར་གན་སོགས་ལས་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དགང་གཟར་གྱི་ལུ་བའི་སྲིད་ནི། ཚད་ལྡན་གྱི་རྩ་ཐེབ་སོར་ཉེར་བཞི་ལ་ཡུ་བའི་འོག་ཏུ་རིན་སོར་གསུམ་པ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་སོར་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་གཉིས་ཡུ་བ་བཅས་པ་ལ་སོར་སུམ་ཅུ་སྟེ། བླུགས་གཟར་གྱི་ཡུ་བའང་དེ་ལྟར་རོ། །དགང་གཟར་གྱི་ཡུ་བའི་སྦོམ་ཚད་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པས་བདེ་བར་བཟུང་དུ་བྱང་བ་ཡིན་ལ། བླུགས་གཟར་གྱི་སྦོམ་ནི། སྔ་མའི་སྦོམ་ཚད་ལས་ཕྱེད་ཀྱིས་ཕྲ་བའོ། །དགང་གཟར་གྱི་ཡུ་བའི་སྟེང་དུ་ནི། དབྱིབས་གྲུ་བཞི་བ། རྒྱར་སོར་བཞི་བའི་དབུས་སུ་ཟབ་སོར་གཉིས་ཀྱིས་དམའ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་སོར་གཉིས་པས་མཚན་པ་དང་གྲུ་བཞི་བའི་སྟེང་གི་རྒྱར་སོར་ཕྱེད་ལ་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་ཞིང་། གྲུ་བཞི་བའི་སྟེང་དུ་པད་འདབ་ཀྱི་དབྱིབས་ཅན་སོར་བཞི་བ། ཟབས་སུ་མཐེའུ་ཆུང་གི་ཚད་ལ་སོར་བཞི་བའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། སྲིད་དུ་བཅུད་འཛག་པའི་བུ་ག་མཐེ་བོང་ངམ་མཐེའུ་ཆུང་གི་ཚད་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུ
Chinese
具有力量的真言成就，不退转的苦行之流，与火相连而接近抢夺，同样向下看是盗贼，向上看是摧毁妇女，向侧倾倒是凶猛者，容器的特征要识别清楚。如是说。一个碎片等的好坏是，在那里面说，一个碎片会变成住所，坛城自在是两个碎片，三个碎片是成就的，真言的成就是四个部分，第五个是寂静和行为，六个碎片叫做乞丐，自在是第七个碎片，第八个也同样要舍弃。如是说，头盖骨七个碎片以上是好的一方，从第八个开始到第九个等是坏的一方。颜色是，与海螺和月亮颜色相同，油润且美丽被认为是吉祥。等等这样解释。总之，关于面朝方向和碎片数量、颜色和形状以及孔洞等的观察方法，以及关于装饰和穿着的详细解释，因为担心繁琐所以没有写，要从瑜伽士嬉戏的喜宴中了解。然后是关于倾倒和灌注的方式，如宗喀巴大师的盛大火供中所说，倾倒和灌注的材料如说是用金、银、铜、铁、锌等制作的。倾倒勺子的把手长度是，符合标准的根部二十四指，把手下方是三指宽的宝石，其下方是三指宽的金刚杵，这两者加上把手共三十指。灌注勺子的把手也是如此。倾倒勺子的把手粗细是，能用带着金刚杵的手舒适地握住，灌注勺子的粗细是，比之前的粗细细一半。倾倒勺子的把手上方是，四方形，宽四指的中央凹陷两指深，用两指宽的五股金刚杵装饰，四方形上方的宽度为半指，用金刚杵的链条环绕，四方形上方是莲花瓣的形状，四指宽，深度为小指的尺寸，用四指宽的金刚杵装饰，长度上有精华滴落的孔洞，大约是大拇指或小指的尺寸，上方有三股金刚杵
English
The accomplishment of powerful mantras, the unbroken stream of asceticism, connected with fire and approaching to seize, likewise looking down is a thief, looking up destroys women, leaning to the side is a fierce one, the characteristics of the vessel should be clearly identified. Thus it is said. The goodness and badness of one fragment and so on is, in that it is said, one fragment will become a dwelling, the mandala's power is two fragments, three fragments are for accomplishment, the mantra's accomplishment is four parts, the fifth is for pacification and action, six fragments are called beggars, power is the seventh fragment, the eighth should also be abandoned. Thus it is said, the skull with seven fragments and above is on the good side, from the eighth onwards to the ninth and so on is on the bad side. The color is, the color is the same as conch and moon, oily and beautiful is considered auspicious. And so on, it is explained. In short, regarding the methods of observing the direction of the face and the number of fragments, the color and shape, and the holes, and the detailed explanations regarding ornaments and clothing, I have not written them because I am afraid of being verbose, it should be understood from the joyous feast of yogic play. Then regarding the manner of pouring and filling, as said in Je's great fire offering, the materials for pouring and filling are said to be made of gold, silver, copper, iron, zinc, etc. The length of the handle of the pouring ladle is, the standard root is twenty-four fingers, below the handle is a jewel three fingers wide, below that is a vajra three fingers wide, these two plus the handle are thirty fingers. The handle of the filling ladle is also the same. The thickness of the handle of the pouring ladle is, it should be comfortable to hold with a hand with a vajra, the thickness of the filling ladle is, half thinner than the previous thickness. On top of the handle of the pouring ladle is, a square shape, in the center of four fingers wide is a depression two fingers deep, decorated with a five-pronged vajra two fingers wide, the width above the square is half a finger, surrounded by a chain of vajras, above the square is the shape of lotus petals, four fingers wide, the depth is the size of a small finger, decorated with a four-finger-wide vajra, there is a hole for dripping essence in the length, about the size of a thumb or small finger, above which is a three-pronged vajra
Tibetan
མ་པ་སོར་བཞི་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལུགས་གཅིག་སྟེ། དེ་དང་ཅུང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཚུལ་འཆད་པ་ནི། ཡང་ན་ཡུ་བའི་སྟེང་གི་ཆར་པད་འདབ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་སྲིད་དུ་སོར་བརྒྱད་པ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་ལ། རྒྱར་གྲུ་བཞི་སོར་བཞི་པ་ཟབས་སུ་སོར་གཉིས་ཀྱིས་དམའ་བའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སོར་བཞི་བ་རྩེ་གསུམ་པའམ་རྩེ་ལྔ་པས་མཚན་པ་སྟེ། ཡུ་བའི་སྐོར་དང་བཅུད་ཀྱི་བུ་ག་སྔར་དང་འདྲའོ། །བླུགས་གཟར་གྱི་ཡུ་བའི་སྟེང་དུ་ཁ་པད་འདབ་ལྟ་བུ་རྒྱར་སོར་གཉིས་པ། ཟབས་སུ་སོར་གཅིག་པ། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལྔ་པས་མཚན་པའོ། །ཡང་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། སོར་བཞིའི་མཐར་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །བར་དུ་པད་མའི་འདབ་མའི་དབྱིབས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་པ་ན་ཤན་ཏི་བས། མཐར་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ཡོད་ལ། བར་དུ་ཞེས་པ་རྩེ་གསུམ་པ་དང་ཟུར་བཞིའི་བར་དུ་པད་འདབ་ཀྱི་དབྱིབས་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ལ་བཤད་པ་ལས། འོག་གི་སོར་བཞི་པ་གྲུ་བཞི་བའི་སྟེང་གི་མཐའ་ནས་གྱེན་ཏུ་མཐེའི་ཆུང་གི་ཚད་སོང་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ཕྱོགས་བཞིར་བྱ་ཞིང་། དེ་དང་ནང་གི་ཟུར་འོག་མ་བཞིའི་བར་དུ་པད་འདབ་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱའོ། །སོར་ཕྱེད་པ་ལ་བསྐོར་བའི་རྡོར་ཕྲེང་ནི་སོར་བཞི་བའི་དབུས་སུ་རྒྱར་སོར་གསུམ་པ་དང་དཔངས་སུ་སོར་གཉིས་པའི་བུག་པ་ཡོད་པའི་སྟེང་ངོས་ནས་ཕྱོགས་སུ་སོར་ཕྱེད་ཡོད་པ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །དགང་བླུགས་ཀྱི་སྐོར་འདི་དག་ཚིག་ཟུར་རེ་མ་གཏོགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། གོ་མི་བདེ་བའི་དབང་གིས་དགོངས་པ་ལེན་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་བྱུང་སྟེ་དགང་བླུགས་ལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་གྲུབ་ན། ཞི་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དགང་གཟར་གྱི་ལྟེ་བར་ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་ཟླ་གམ་གྲུ་གསུམ་དབྱིབས་སོ་སོར་བྱས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་སོ་སོའི་མཚན་མ་བྱ་ཞིང་། མ་གྲུབ་ན་མ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་ཡབ་སྲས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །དགོངས་དོན་སྙིང་བོ་མདོར་བསྡུས་བཀོད་པའི་དགེས། །འདི་དང་ཕྱི་མ་ཀུན་དུ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས། །འབྲལ་མེད་བུ་ལྟར་རྗེས་སུ་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་ཤཱཀྱའི་བཙུན་པ་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་ཅོ་ནེའི་དགོན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བའོ། །མདྒ་ལཾ།། །། རྡོར་དྲིལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ།
Chinese
所谓的“四指量”，这是一种方式。现在要阐述一种与之稍有不同的方式：或者，手柄上方的莲花瓣状部分，长度为八指，是多么的美观啊！其宽度为四指的正方形，深度为两指，中间装饰有四指大小的三尖或五尖金刚杵。手柄的圆周和精华孔与之前相同。倾倒器的手柄上方，有莲花瓣状的开口，宽度为两指，深度为一指，中间装饰有五股金刚杵。此外，在《四百颂》中提到：“四指边缘是金刚杵，中间是莲花瓣的形状。”在解释这句话的含义时，香提巴说：“边缘”是指在所有部分的上方都有三尖金刚杵，“中间”是指在三尖金刚杵和四个角之间有类似莲花瓣的形状。从下方四指正方形的边缘向上，达到小拇指的高度，然后在上方四个方向制作三尖金刚杵，并在其与内部下方四个角之间制作莲花瓣的形状。环绕半指的环形金刚链，是在四指大小的中心，有一个宽度为三指、高度为两指的孔，从上表面向各个方向延伸半指。这样说来，存在一些细微的差别，应该加以区分。这些关于灌顶和倾倒的描述，除了个别词语外，都与至尊（宗喀巴）的说法完全一致。由于理解上的困难，对含义的理解上产生了差异，因此在灌顶和倾倒方面出现了一些细微的差别。此外，如果条件允许，根据息增怀诛的分类，可以在灌顶勺的中心制作圆形、正方形、半月形、三角形等形状，并分别装饰法轮、如意宝、莲花、金刚杵的标志。如果条件不允许，即使不制作也没有冲突。应该这样理解。如此，为了通过简要汇集上师父子二人的意旨精髓所生的善，愿今生来世，父子（上师与弟子）永不分离，如子般被摄受。这段文字是由释迦比丘，名为讲修者，在卓尼寺撰写的。吉祥！ 关于金刚杵和铃等的分类阐述。
English
The so-called "four-finger measurement" is one method. Now, to explain a slightly different method: Alternatively, how beautiful is the lotus petal-shaped part above the handle, with a length of eight fingers! Its width is a four-finger square, and its depth is two fingers, with a four-finger vajra with three or five prongs adorning the center. The circumference of the handle and the essence hole are the same as before. Above the handle of the pouring vessel, there is a lotus petal-shaped opening, two fingers wide and one finger deep, with a five-pronged vajra adorning the center. Furthermore, in the "Four Hundred Verses," it is mentioned: "The edge of four fingers is the vajra, and the shape in the middle is that of a lotus petal." When explaining the meaning of this statement, Shantipa said: "The 'edge' refers to the fact that there is a three-pronged vajra above all parts, and the 'middle' refers to the fact that there is a shape similar to a lotus petal between the three-pronged vajra and the four corners." From the edge of the four-finger square below, going upwards to the height of the little finger, then make a three-pronged vajra in the four directions above, and create the shape of a lotus petal between it and the inner four lower corners. The ring-shaped vajra chain surrounding the half-finger is in the center of the four-finger size, with a hole three fingers wide and two fingers high, extending half a finger in each direction from the upper surface. Thus, there are some subtle differences that should be distinguished. These descriptions of empowerment and pouring, except for a few words, are exactly as stated by the Lord (Tsongkhapa). Due to difficulties in understanding, differences have arisen in the understanding of the meaning, so some subtle differences have appeared in empowerment and pouring. Furthermore, if conditions permit, according to the classification of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, one can create circular, square, crescent, and triangular shapes in the center of the empowerment spoon, and adorn them with the symbols of the wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, and vajra, respectively. If conditions do not permit, it is said that there is no conflict even if they are not made. This should be understood as well. Thus, may the virtue arising from briefly compiling the essential meaning of the intentions of the two venerable father and son (guru and disciple), in this life and in all future lives, may the father and son (guru and disciple) never be separated, and may I be embraced like a son. This was written by the Shakya monk named Shedrup at Choni Monastery. Mangalam! Explanation of the classification of vajra, bell, etc.