Tibetan
ད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་གནང་བའི་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་སོགས་ཀྱི་བླ་མ་ཞིག་དང་སྦྱར་ནས་བྱེད་དགོས་པ་གཞུང་གི་དགོངས་པར་མངོན་ཡང་། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་དང་སྦྱོར་བར་འདོད་ན་དེ་དང་རྩ་བའི་བླ་མ་གང་མོས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ན་ལེགས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཅུང་མ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེར་མ་ཟད་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱོར་ཡང་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མཛད་དགོས་སོ། །འདིར་གྲུབ་ཆེན་མི་ལ་དང་སྦྱོར་གསུང་བ་བཞིན་བྱེད་པས། ཐུན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་གོ་རིམ་དང་འབྲེལ་དགོས་ཤིང་། སྡོམ་བཟུང་ལས། སྔོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དེ་ནས་རྣམ་སྣང་། མི་བསྐྱོད་པ། རིན་འབྱུང་། འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་རིམ་བཞིན་བཤད་པས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་དུ་ཡང་རུང་མོད། འཇུག་པ་བདེ་ཆེན་གོ་རིམ་དེ་བཞིན་ངེས་མེད་ལ་དོན་རྣམས་ཚང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརྗོད་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །བླ་མ་མཆོག་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟག་ཏུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ལྡན་ཅིང་། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་གྱུར་ཅིག །བདེ་ཐོབ་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བར། །ཆགས་སྡང་བྲལ་བའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །དེ་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྲག་ལྗོན་མེ་ཏོག་གིས། །མཛེས་པའི་དབུས་སུ་པད་སྡོང་རྒྱས་པའི་རྩེར། །རིན་ཆེན་ཁྲི་སྟེང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་ཞབས། །སྐུ་མདོག་སྔོ་སངས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཕྱག་གཡས་སོར་མོ་སྙན་གྱི་རྩ་བར་འཛིན། །གཡོན་པ་ལྟེ་འོག་མཉམ་གཞག་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །འཛུམ་པའི་མདངས་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དབྱངས་ལེན། །རས་དཀར་གོས་གྱོན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་སྟབས་བཞུགས། །གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚན་ཧཱུཾ་ཡིག་གི ། འོད་ཀྱིས་འོག་མིན་མངོན་པར་དགའ་སོགས་ནས། །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་ཡིས། །བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར། །བརྩོན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས། །དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དང་བླངས་ཚེ་གཅིག་ལ། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་གྲུབ་པའི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མི་ལའི་ཞབས་ལ་འདུད། །རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ལ། །སྲིད་ཞིའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོག་ཚོགས་དང་། །བདག་
Chinese
现在，虽然经论的观点是，应该与具有上部和下部灌顶传承解释诀窍的三恩德上师结合起来修持，但如果想要与至尊米拉结合，那么最好将他和根本上师观修成无二无别。否则，就会有些不相关联。不仅如此，与至尊宗喀巴大师结合修持时，也必须将他和根本上师修成无二无别。这里按照所说的与大成就者米拉结合修持，因此，需要与六时修持五种姓的誓言受持次第相关联。在誓言受持中，首先是发心，然后是毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛的誓言依次宣说，按照那个次第也可以。如果按照进入大乐的次第，那么不一定非要按照那个次第，而是以圆满所有意义的方式来讲述，就像这样： 上师三宝一切处， 我恒常皈依您。 为了曾经是母亲的有情众生， 我发起菩提心。 愿一切有情都具足安乐， 愿他们远离一切痛苦。 愿他们不离安乐的自性， 愿他们获得远离贪嗔的境界。 然后： 前方虚空中，岩石树木鲜花饰， 庄严中央莲茎盛开之顶端， 珍宝宝座之上日月之轮垫， 与所有根本上师无二无别之， 成就自在至尊米拉之足莲。 身色蔚蓝一面二臂尊， 右手手指置于耳根处， 左手脐下等持手印持。 具有微笑光彩唱金刚歌， 身穿白色布衣半跏趺坐姿。 三处三金刚标帜嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）字。 以光芒从现喜刹土等处， 至尊米拉佛与寂静忿怒尊， 围绕迎请无别成一体。 以超凡精进之坚毅精神， 自愿承受百千诸般苦难， 一生之中获得双运金刚身， 瑜伽自在米拉之足我敬礼。 与根本上师无二无别之， 成就自在至尊大士您， 世间寂静内外秘密胜妙供， 我
English
Now, although the view of the scriptures is that it should be practiced in conjunction with a guru who possesses the three kindnesses of bestowing the empowerment lineage explanation instructions of the upper and lower divisions, if you want to combine it with Jetsun Mila, then it is best to meditate on him and the root guru as being inseparable in essence. Otherwise, it will become somewhat unrelated. Moreover, when practicing in conjunction with the great Jetsun Tsongkhapa, you must also practice him and the root guru as being inseparable. Here, according to what is said about practicing in conjunction with the great accomplished Mila, it needs to be related to the order of holding the vows of the five families of the six-session practice. In holding the vows, first is the generation of bodhicitta, and then the vows of Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi are explained in order, so it can be in that order as well. If it is according to the order of entering great bliss, then it is not necessarily in that order, but rather in a way that fulfills all the meanings, like this: Gurus, Three Jewels, everywhere, I constantly take refuge in you. For the sake of all sentient beings who were once my mothers, I generate the mind of enlightenment. May all sentient beings have happiness, May they be separated from all suffering. May they not be separated from the nature of happiness, May they attain a state free from attachment and aversion. Then: In the sky in front, with rocks, trees, and flowers, At the top of a lotus stem blooming in the center of splendor, On a precious throne, on a sun and moon cushion, Inseparable from all root gurus, The feet of Jetsun Mila, the lord of accomplishments. Body color blue, one face, two arms, The right hand's fingers are placed at the root of the ear, The left hand holds the equanimity mudra below the navel. Possessing a smiling radiance, singing the vajra song, Wearing white cotton clothes, sitting in a half-lotus posture. The three places are marked with the three vajras, the syllables Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽). With light from Akanishta and so on, Jetsun Mila Buddha and the peaceful and wrathful ones, Surrounded, are invited and become inseparably one. With the extraordinary perseverance of diligence, Willingly enduring hundreds of thousands of hardships, In one lifetime, attaining the union vajra body, To the feet of Mila, the lord of yoga, I prostrate. Inseparable from the root guru, To you, the great accomplished Jetsun, The supreme offerings of samsara and nirvana, inner and secret, I