Tibetan
བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་ཀུན་བཟློག བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་ཀུན་བཟློག བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་ཀུན་བཟློག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མ་དང། །མི་འཇིགས་བཞི་ལྡན་ཐུབ་དབང་ལ་བཏུད་ནས། །བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་མཁྱེར་བདེ་ཀུན་ཕན་ཞིག །བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཕྱིར་བྲི། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། མཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཅའ་གཞི་སོགས་ནི། ས་སྟེགས་སམ་རས་ཤོག་སོགས་གཞི་གཙང་མ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྟེང་དུ་རྡུལ་ཚོན་ནམ། ཚོན་གཞན་གྱིས་དབུས་སུ་པད་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་དམར། མེ་རླུང་གཉིས་སེར། བདེན་བྲལ་ལྗང་། དབང་ལྡན་ནག་ལྟེ་བ་ལྗང་། གེ་སར་སེར་པོ་བྱ་ཞིང་། འདི་ལ་ཤར་དཀར་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ཡང་བྱར་རུང་ངོ་། ལྟེ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་མཐིལ་དང་ཕྱག་སོར་ཀྱི་ནང་དམར་པོ། དེ་ལ་མུ་ཁྱུད་སེར་པོ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ཆེན་པོའམ། མ་རྙེད་ན་ཤིང་གི་རྐང་གསུམ་བཙུགས་པའི་དབུས་ཐོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསེར་སྐུའམ་སྨན་སྐུ་བཞུགས་པར་བྱ་ཞིང་། དབུ་ཐོག་ཏུ་དར་རམ་རས་ཤོག་སོགས་ཀྱི་གདུགས་སམ་མདའ་དར་འཛུགས། ཕྱག་གི་མཐེའུ་ཆུང་ལ་ལྷ་བདུད་དཀར་པོ། སྲིན་ལག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དམར་པོ། གུང་མོ་ལ་འཆི་བདག་གི་བདུན་ནག་གོ །མཛུབ་མོ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་སེར་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཟན་འཇིམ་སོགས་ལ་བཅོས་པའམ། བྲིས་པའང་རུང་སྟེ་ཁ་ཕྱག་མཐིལ་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་ནས་འགོད། ཕྱག་མཐིལ་དུ་ངར་ཕྱེ་ལས་སྦྱིན་བདག་གམ། ནད་པའི་གླུད་མིག་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟེར་མོའི་སྐྲ། ལུང་ཐང་གི་མིག །མུ་ཏིག་གི་ཀླད་པ། དར་དམར་གྱི་ལྕེ། མགྲོན་བུའི་སོ། ལག་པ་གཡས་གསེར་དང་གཡོན་དངུལ། རྐང་པ་གཡས་ཟངས་དང་གཡོན་ལྕགས་ལས་བྱས་པ། མ་གྲུབ་ན་མཚོན་བྱེད་ཅི་རིགས་བྱས་ལ་རྒྱན་གོས་དང་བཅས་སྟེ་བཞག །པད་འདབ་ཀྱི་མཐར་གྲུ་བཞིར་བཅད་པའི་ཕྱོགས་བཞི་པོ་རེ་རེར་ས་ཙྪ་ཉེར་ལྔ་རེ་འགོད། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཕྱི་རིམ་ལ་མར་མེ་བརྒྱ། དེའི་ཕྱི་རིམ་ལ་ཟན་གྱི་ངར་མི་བརྒྱ། དེའི་ཕྱི་རིམ་པ་ལྷ་བཤོས་བརྒྱ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་བཞིར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཚང་བ་ཚར་རེ། མདུན་དུ་བདུད་བཞིར་འབུལ་གཏོར་ཟུར་གསུམ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་མཐེབ་ཀྱུ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ། གླུད་རྫོངས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དར་སྣ་གོས་སྣ་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་ཀུན་བཟློག", "chinese_translation": "百四仪轨遣除一切死主", "english_translation": "The Ritual of the Four Hundred: Averting All Lords of Death" }, { "original_tibetan": "བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་ཀུན་བཟློག", "chinese_translation": "百四仪轨遣除一切死主", "english_translation": "The Ritual of the Four Hundred: Averting All Lords of Death" }, { "original_tibetan": "བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་ཀུན་བཟློག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་བླ་མ་དང། །མི་འཇིགས་བཞི་ལྡན་ཐུབ་དབང་ལ་བཏུད་ནས། །བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་མཁྱེར་བདེ་ཀུན་ཕན་ཞིག །བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཕྱིར་བྲི། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། མཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཅའ་གཞི་སོགས་ནི། ས་སྟེགས་སམ་རས་ཤོག་སོགས་གཞི་གཙང་མ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྟེང་དུ་རྡུལ་ཚོན་ནམ། ཚོན་གཞན་གྱིས་དབུས་སུ་པད་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་དམར། མེ་རླུང་གཉིས་སེར། བདེན་བྲལ་ལྗང་། དབང་ལྡན་ནག་ལྟེ་བ་ལྗང་། གེ་སར་སེར་པོ་བྱ་ཞིང་། འདི་ལ་ཤར་དཀར་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ཡང་བྱར་རུང་ངོ་། ལྟེ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་མཐིལ་དང་ཕྱག་སོར་ཀྱི་ནང་དམར་པོ། དེ་ལ་མུ་ཁྱུད་སེར་པོ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ཆེན་པོའམ། མ་རྙེད་ན་ཤིང་གི་རྐང་གསུམ་བཙུགས་པའི་དབུས་ཐོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསེར་སྐུའམ་སྨན་སྐུ་བཞུགས་པར་བྱ་ཞིང་། དབུ་ཐོག་ཏུ་དར་རམ་རས་ཤོག་སོགས་ཀྱི་གདུགས་སམ་མདའ་དར་འཛུགས། ཕྱག་གི་མཐེའུ་ཆུང་ལ་ལྷ་བདུད་དཀར་པོ། སྲིན་ལག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དམར་པོ། གུང་མོ་ལ་འཆི་བདག་གི་བདུན་ནག་གོ །མཛུབ་མོ་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་སེར་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཟན་འཇིམ་སོགས་ལ་བཅོས་པའམ། བྲིས་པའང་རུང་སྟེ་ཁ་ཕྱག་མཐིལ་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་ནས་འགོད། ཕྱག་མཐིལ་དུ་ངར་ཕྱེ་ལས་སྦྱིན་བདག་གམ། ནད་པའི་གླུད་མིག་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟེར་མོའི་སྐྲ། ལུང་ཐང་གི་མིག །མུ་ཏིག་གི་ཀླད་པ། དར་དམར་གྱི་ལྕེ། མགྲོན་བུའི་སོ། ལག་པ་གཡས་གསེར་དང་གཡོན་དངུལ། རྐང་པ་གཡས་ཟངས་དང་གཡོན་ལྕགས་ལས་བྱས་པ། མ་གྲུབ་ན་མཚོན་བྱེད་ཅི་རིགས་བྱས་ལ་རྒྱན་གོས་དང་བཅས་སྟེ་བཞག །པད་འདབ་ཀྱི་མཐར་གྲུ་བཞིར་བཅད་པའི་ཕྱོགས་བཞི་པོ་རེ་རེར་ས་ཙྪ་ཉེར་ལྔ་རེ་འགོད། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཕྱི་རིམ་ལ་མར་མེ་བརྒྱ། དེའི་ཕྱི་རིམ་ལ་ཟན་གྱི་ངར་མི་བརྒྱ། དེའི་ཕྱི་རིམ་པ་ལྷ་བཤོས་བརྒྱ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་བཞིར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཚང་བ་ཚར་རེ། མདུན་དུ་བདུད་བཞིར་འབུལ་གཏོར་ཟུར་གསུམ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་མཐེབ་ཀྱུ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ། གླུད་རྫོངས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དར་སྣ་གོས་སྣ་", "chinese_translation": "名为百四仪轨遣除一切死主。 顶礼妙音。 皈敬具四身之自性根本上师， 具备四无畏之能仁王。 为易于了知、利益一切，故书写百四仪轨，为从四魔之战中彻底获胜。 此有三：前行、正行、后行之次第。 初为准备等：于地面或布帛等任何清净之基上，以彩粉或其他颜料，于中央作具莲心之八瓣莲花，四方之花瓣为红色，火风二者为黄色，真性空为绿色，有权势为黑色，莲心为绿色，花蕊作黄色。此亦可如通常东方白色等作。 于莲心上，置佛之右手作胜施印，手掌与手指内侧为红色，其上作黄色圆圈，其上安放巨大曼扎，若无，则于竖立三根木杆之中央，安放如来之金像或药泥像，于头顶竖立绸缎或布帛等之伞或箭幡。 于手之小指上，安放白色天魔，于无名指上，安放红色烦恼魔，于中指上，安放黑色死魔。 于食指上，安放黄色蕴魔之形象，以糌粑泥等制作或绘画皆可，令其面朝手掌。 于手掌中，以炒面制作施主或病人替身之眼等生处，即头发之毛，眼之眼珠，脑之珍珠，舌之红绸，牙之海螺，右手以金制，左手以银制，右脚以铜制，左脚以铁制。 若不能具足，则制作任何象征物，并以装饰品等庄严安放。 于莲花瓣之边缘，于各方四方形中，各安放二十五个泥塔。 如是，于其外层安放一百盏灯。 于其外层安放一百个糌粑食子。 于其外层安放一百个供品。 于其外侧四方，各备一份具足双份水及二十妙欲之供品。 于前方，为四魔献供三角朵玛，以血肉装饰，周围环绕一百零一个钩子。 替身之供品为珍宝、绸缎、布匹。", "english_translation": "The Ritual of the Four Hundred: Averting All Lords of Death. Homage to Mañjughoṣa. I prostrate to the root guru, the possessor of the four kāyas, and to the powerful one, the Buddha, who has the four fearlessnesses. I write this Ritual of the Four Hundred, easy to understand and beneficial to all, in order to be completely victorious in the battle against the four māras. This has three parts: the preliminaries, the main part, and the concluding sequence. First, regarding the preparations, etc.: On a clean base, such as a platform or cloth, draw with colored powders or other paints an eight-petaled lotus with a center. The petals in the four directions are red, the two of fire and wind are yellow, the emptiness of reality is green, and the powerful one is black. The center is green, and the filaments are yellow. It is also permissible to make this according to the general pattern, with white in the east, etc. In the center, place a golden or medicinal statue of the Sugata with the Buddha's right hand in the gesture of supreme generosity, the inside of the palm and fingers red, and a yellow circle around it. On top of this, place a large maṇḍala, or if that is not available, place a golden or medicinal statue of the Tathāgata on top of three wooden legs erected in the center. On top of the head, erect an umbrella or victory banner made of silk or cloth. On the small finger of the hand, place a white deva-māra; on the ring finger, a red kleśa-māra; on the middle finger, a black mṛtyu-māra; and on the index finger, an image of the yellow skandha-māra, made of dough or clay, or painted, facing the palm of the hand. In the palm of the hand, make a likeness of the donor or patient's eyes, etc., from roasted barley flour: hair from wool, eyes from turquoise, brain from pearls, tongue from red silk, teeth from conch shells, the right hand made of gold and the left of silver, the right foot made of copper and the left of iron. If these cannot be obtained, make whatever symbols are available and place them with ornaments and clothing. On the edge of the lotus petals, place twenty-five clay tsha-tshas on each of the four square sections. Similarly, on the outer layer, place a hundred butter lamps. On the outer layer, place a hundred dough figures. On the outer layer, place a hundred divine offerings. Outside of that, in the four directions, prepare a set of offerings with two waters and all the five desirable sense objects. In front, offer a triangular torma to the four māras, decorated with flesh and blood, surrounded by one hundred and one hooks. The ransom for the substitute is jewels, silk cloths, and various fabrics." } ] ============================================================
Tibetan
སྨན་སྣ་ཟས་སྣ་འབྲུ་སྣ་ཤིང་ཏོག་ཆང་ཕུད་གསེར་སྐྱེམས་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་དང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གཞི་བདག་སོ་སོའི་གཏོར་མ་རྣམས་དང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་ཚར་གཅིག་གཉིས་སོགས་ཅི་འགྲུབ། སཱཙྪ་རབ་གནས་ཅན་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་རབ་གནས་བྱ་དགོས་པས་ཆོ་གའི་དཀྱུས་སུ་བྲིས་ན་འཇུག་པ་མི་བདེ་བས་མཇུག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་བཞི་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལ་གཉིས། བདག་བསྐྱེད་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཐུབ་དབང་ཕྱག་རྡོར་འཇིགས་བྱེད་རྟ་མགྲིན་སོགས་ཡི་དམ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་། བསྡུ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྲོང་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་ཁ་ཅིག་ལས་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རིགས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་མགྲོན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། པཎ་ཆེན་གྱི་ཆོ་གར་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འདས་པའི་མགྲོན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་མཆོད་པ་ཅི་རིགས་འབུལ་བ་ལས་གཞན་མི་གསལ་བས་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་ཤེས་མོད། འདིའི་ཆོ་ག་མཛད་པ་པོ་ཁ་ཅིག་འདས་པའི་མགྲོན་རྣམས་བྲིས་པའི་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་སྣང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས། གནས་དང་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་དང་། བསྐྱེད་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་འདི་ལྟར་བྱས་ན་བདེ་སྟེ། བླ་མ་མཆོག་གསུམ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དང་། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས། །རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་བདེན་སྟོབས་དང་། །གསང་སྔགས་རིགས་སྔགས་ལྷག་བསམ་དག་པའི་མཐུས། །གནས་འདི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་མཆོག་ཏུ། །ཡོངས་གྱུར་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་ཆད་མེད་ཅིང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ས་དང་བར་སྣང་ཁྱོན། །མ་ལུས་གང་བར་འབྱུང་ཞིང་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ༀ་སརྦ་བིད་པཱུ་ར་པཱུ་ར་སུ་ར་སུ་ར་ཨཱ་ཝརྟ་ཡ་ཨཱ་ཝརྟ་ཡ་ཧོཿ བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ། ལན་གསུམ་གྱིས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། མཎྜལ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ར་བ་གུར་བླ་རེ་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་སེངྒེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟེང་དུ། སྣ
Chinese
药物、食物、谷物、水果、酒之精华、黄金饮料等，还有上师、三宝、本尊、护法、地神各自的朵玛等，以及水、香等供品，一次两次等随力而为。如果擦擦已经开光，则无需再开光，如果写在仪轨中则不便于插入，所以在最后讲述。第二，进入四种真实仪轨的方式有两种：自生和他生如何进行的方式。第一，自己修持胜乐金刚、金刚怖畏、马头金刚等任何本尊的自生法，要圆满。如果简化，也可以瞬间生起，因为有些百四仪轨中，只提到“自己观想为本尊”，除此之外没有其他内容，而且其他方法也可以实现。第二，他生有两种：如何生起出世间和世间的宾客。第一，在班禅的仪轨中，从自己观想为本尊的心间种子字发出光芒，迎请逝去的宾客，供养七支供和各种供品，除此之外没有其他说明，所以知道按照那种方式做也可以。但是，此仪轨的作者有些似乎是将逝去的宾客生起在所画坛城的中央，所以要那样讲述。这有两种：加持处所和供品，以及真实的生起方式。第一，这样做比较好：上师三宝本尊诸神众，勇士空行护法守护众，缘起不虚法界真实力，密咒真言清净意乐力，此地转为清净之刹土，化为供云大海无间断，不可思议地界虚空界，无余充满生起且增长。（藏文：ༀ་སརྦ་བིད་པཱུ་ར་པཱུ་ར་སུ་ར་སུ་ར་ཨཱ་ཝརྟ་ཡ་ཨཱ་ཝརྟ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ सर्व विद पूरा पूरा सुर सुर आवर्तय आवर्तय होः，梵文罗马拟音：oṃ sarva vid pūra pūra sura sura āvartaya āvartaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，一切，知道，充满，充满，善，善，转变，转变，吽。）（藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体：वज्र स्फरन खं，梵文罗马拟音：vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：金刚，舒展，空。）念诵三遍，加持处所。第二，用甘露水洒净坛城，用自性空净化。从空性中，瞬间生起金刚地基，以及围墙、帐篷、帷幔、火焰山等，在中央，由八大狮子抬起的宽广珍宝之座上，
English
Medicines, foods, grains, fruits, the essence of alcohol, golden drinks, etc., and also the tormas of the gurus, the Three Jewels, the yidams, the protectors of the Dharma, and the local deities, as well as water, incense, and other offerings, as much as possible, once or twice. If the tsatsa has already been consecrated, then there is no need to consecrate it again. If it is written in the ritual text, it is not convenient to insert it, so it will be explained at the end. Secondly, there are two ways to enter the four actual rituals: how to perform self-generation and other-generation. First, one should fully practice the self-generation of any yidam, such as Hevajra, Vajrabhairava, Hayagriva, etc. If simplified, it can also be generated instantaneously, because some of the hundred and four rituals only mention "visualizing oneself as the yidam," and there is nothing else. Moreover, other methods can also achieve it. Second, there are two types of other-generation: how to generate the guests of the world-transcending and the worldly. First, in the ritual of Panchen, light rays emanate from the seed syllable in the heart of oneself visualized as the deity, inviting the deceased guests, and offering the seven-branch offering and various offerings. There is no other explanation besides this, so it is known that it is okay to do it in that way. However, some authors of this ritual seem to generate the deceased guests in the center of the drawn mandala, so it should be explained in that way. There are two aspects to this: blessing the place and the offerings, and the actual generation method. First, it is better to do it this way: Gurus, Three Jewels, yidam deities, hosts of heroes and dakinis, Dharma protectors and guardians, the unfailing truth of dependent origination and the power of the Dharmadhatu, the power of secret mantras, lineage mantras, and pure intention, may this place be transformed into a supreme pure land, transformed into a cloud of offerings, an uninterrupted ocean, inconceivable realms of earth and space, may it arise and increase, filling everything without remainder. (Tibetan: ༀ་སརྦ་བིད་པཱུ་ར་པཱུ་ར་སུ་ར་སུ་ར་ཨཱ་ཝརྟ་ཡ་ཨཱ་ཝརྟ་ཡ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व विद पूरा पूरा सुर सुर आवर्तय आवर्तय होः, Sanskrit Romanization: oṃ sarva vid pūra pūra sura sura āvartaya āvartaya hoḥ, literal Chinese meaning: Om, all, know, fill, fill, good, good, transform, transform, Hum.) (Tibetan: བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र स्फरन खं, Sanskrit Romanization: vajra spharaṇa khaṃ, literal Chinese meaning: Vajra, spread, space.) Recite three times to bless the place. Second, purify the mandala with amrita water, and purify with emptiness of self-nature. From emptiness, instantaneously generate a vajra ground, as well as walls, tents, curtains, a mountain of fire, etc. In the center, on a vast and wide precious throne supported by eight great lions,