Tibetan
སྤྱོད་རྒྱུད་སོགས་ནས་བཤད་པའི་དཔལ་མགོན་དོན་ལྔ་ལ་མཆོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཚུལ་འཇུག་བདེ། སྤྱོད་རྒྱུད་སོགས་ནས་བཤད་པའི་དཔལ་མགོན་དོན་ལྔ་ལ་མཆོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཚུལ་འཇུག་བདེ། སྤྱོད་རྒྱུད་སོགས་ནས་བཤད་པའི་དཔལ་མགོན་དོན་ལྔ་ལ་མཆོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཚུལ་འཇུག་བདེ་བཞུགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དཔལ་མགོན་དོན་ལྔ་ལ་མཆོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཚུལ་འཇུག་པ་བདེ་བ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་དགྱེས་སྤྱོད་རྒྱུད་སོགས་དང་། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་དུ་མ་ལས་རང་གཞན་གྱི་འགལ་རྐྱེན་སེལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ། དཔལ་མགོན་དོན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། དེ་དག་ལས་སྡེ་ཚན་ཅི་རིགས་བླངས་ནས་མཆོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཚུལ་བཤད་པ་མང་ཞིང་། ད་ལྟ་གསང་བ དེ་འཇིགས་གསུམ་དང་ཀུན་རིག་སོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོར་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་གཏོར་བྱ་ཚུལ་དང་། གདུགས་དཀར་བཟློག་ཆེན་དང་སྣང་བརྒྱད་དང་། ཆ་གསུམ་གྱི་ཆོ་གར་ཡང་འདི་དག་ལ་མཆོད་གཏོར་དང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཚུལ་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། ཕྱག་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བར་འགའ་རེ་སྣང་ཡང་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་མཆོད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕོ་བྲང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་པའི་དབུས་ནས་ལྟེ་བའི་མཐར་ཟླུམ་སྐོར་རིམ་པ་བདུན་བྱས་པའི་དང་པོ་ལ་པད་འདབ་བཞི། གཉིས་པ་ལ་བཅུའམ་བརྒྱད། གསུམ་པ། བཞི་པ། ལྔ་པ་རྣམས་བརྒྱད་རེ། དྲུག་པ་ལ་ཉེར་བརྒྱད་དམ་བཞི། བདུན་པ་དགུའམ་བརྒྱད་བྱ་ཞིང་། པདྨ་མ་གྲུབ་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིག་ལེ་རེ་བྱས་ཏེ་མདུན་དུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་བཞག་ནས་ཚོམ་བུ་དགོད། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ན་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་དང་ཚོམ་བུ་དགོད་ཅིང་། གནས་གཞན་རྣམས་སུ་གྲོ་ནས་སོགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་བཀྲམ། དབུས་སུ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་ཙག་ལི་ཡོད་ན་ལེགས་ཤིང་། མཐར་དར་ཤོག་སོགས་ཀྱི་ཡོལ་བ་དང་། འཕན་དར་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱ། མདུན་ནམ་མཐར་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། ཟླུམ་གཏོར་ལྟོ་བ་ཅུང་ཟད་ལྡིར་བ་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་མཐར་གཏོར་ཕྲན་བདུན་བརྒྱད་སོགས་མཐེབ་ཀྱུ་རིལ་བུ་དང་བཅས་པ་དང་། འབྲུ་སྣ། དྲི་སྨན། ཟས་སྣ། ཤིང་ཏོག །དཀར་གསུམ། མངར་གསུམ། འབྲས་ཆན། དར་ཚོན། རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཅི་འབྱོར་བཤམས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བདག་བསྐྱེད་ནི། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་བར་སྦྱངས། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་བཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས
Chinese
行续等中所说的供养五部怙主并委托事业之简易方法。 行续等中所说的供养五部怙主并委托事业之简易方法。 行续等中所说的供养五部怙主并委托事业之简易方法安住。顶礼薄伽梵吉祥金刚手！此处将要讲述一种供养五部怙主并委托事业的简易方法。为了消除自他的违缘并成办顺缘，从《乐喜行续》等以及这些续部的意旨解释的众多藏印典籍中，全部的五部怙主，以及从这些怙主中选取任何类别，来讲述供养和委托事业的方法有很多。现在，秘密自在怖畏三尊和昆利等仪轨的前行中，有供养朵玛给护方的方式，以及如白伞盖大回遮、八部众和三类仪轨中，也讲述了对这些怙主的供养朵玛和委托事业的方式。虽然在实际操作方法上有些许不同，但在此将其归纳为一种方式，就供养方法而言，从四方四门的宫殿中央到中心，做七层圆圈，第一层画四瓣莲花，第二层画十瓣或八瓣，第三、第四、第五层都画八瓣，第六层画二十八瓣或四瓣，第七层画九瓣或八瓣。如果莲花画不成，就在所有位置上画一个圆点，放在面前的供台上，摆放食子。如果非常简略，就在主尊的位置上画圆点和摆放食子，其他位置上撒青稞等花。中间如果有金刚手的小擦擦就很好，周围用绸布等帷幔和幡幢等装饰。前面或周围摆放近用等供品，以及圆形朵玛，朵玛腹部稍微隆起，装饰华丽，周围有七八个小朵玛等，以及拇指大小的丸子，以及五谷、香药、食物、水果、三白、三甜、米饭、彩绸、宝石等，尽力摆设。先进行皈依、发心等，然后进行自生： 嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭 (藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་བར་སྦྱངས།，梵文天城体：ॐ स्वभावः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性空，一切法，自性清净，我)。从空性中，从വം（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）中生出莲花，从རཾ（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：རཾ）中生出
English
A Simple Method of Offering to the Five Glorious Protectors and Entrusting Activities as Explained in the Conduct Tantras, etc. A Simple Method of Offering to the Five Glorious Protectors and Entrusting Activities as Explained in the Conduct Tantras, etc. A Simple Method of Offering to the Five Glorious Protectors and Entrusting Activities as Explained in the Conduct Tantras, etc., is present. Homage to the Bhagavan Glorious Vajrapani! Here, I will explain a simple method of offering to the Five Glorious Protectors and entrusting activities. In order to eliminate obstacles for oneself and others and to accomplish favorable conditions, there are many explanations of how to offer and entrust activities to all five Glorious Protectors, and to select any category from them, from the Hevajra Tantra, etc., and from the numerous Tibetan and Indian texts that explain the meaning of these tantras. Currently, in the preliminaries of the rituals of Secret Freedom from Fear, the Three Lords, Kunrig, etc., there is a method of offering tormas to the guardians of the directions, and as in the Great White Umbrella Repeller, the Eight Classes, and the Three Sections rituals, there are also explanations of offering tormas and entrusting activities to these protectors. Although there are some differences in the actual practice, here, combining them into one method, in terms of the method of offering, from the center of the four-sided, four-doored palace to the center, make seven layers of circles, the first with four lotus petals, the second with ten or eight, the third, fourth, and fifth each with eight, the sixth with twenty-eight or four, and the seventh with nine or eight. If the lotus cannot be drawn, then put a dot on each of them, place it on the altar in front, and arrange the tsompu. If it is very brief, put a dot and arrange the tsompu in the place of the main deity, and scatter barley flowers, etc., in the other places. It is good to have a small Vajrapani tsakli in the center, and decorate the surroundings with curtains of silk paper, etc., and banners, etc. In front or around, arrange offerings such as the twenty-five offerings, and a round torma with a slightly bulging belly, decorated, with seven or eight small tormas, etc., around it, along with thumb-sized balls, and grains, incense, medicine, food, fruit, the three whites, the three sweets, rice, colored silk, jewels, etc., as much as possible. After first performing refuge, generating bodhicitta, etc., then the self-generation: Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarvadharmāḥ svabhāva śuddho 'ham (藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་བར་སྦྱངས།，梵文天城体：ॐ स्वभावः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性空，一切法，自性清净，我). From emptiness, from vaṃ (藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) arises a lotus, and from raṃ (藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：རཾ) arises
Tibetan
་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྤྲུལ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་དར་སྔོན་པོའི་སྟོད་གཡོགས་དང་། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཞབས་གཡས་བསྐུམས་ཤིང་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོོར་ༀ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོས་མཚན་པར་གྱུར། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དཔལ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཨེ་ཧྱ་ཧི། ཛ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོ། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་ཐོགས་ནས་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནས། ཤྲཱིཿཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། ལུས་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷ་གམ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། མཆོད་པ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ༀ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ། མཆོད་རྫས་རྣམས་རང་རང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ཞུ་བ་ལས། མཆོད་ཡོོན། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། མར་མེ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། རོལ་མོ་རྣམས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར། ༀ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ནས། ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ། གིས་བར་གྱིས་བྱིན་བརླབས་བྱས་ལ། ༀ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད་དེ། ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས་མཆོག་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ལ། ༀ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུཾ། ཞེས་པའམ། ༀ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་དེ་མཆོག་བསྟོད་བྱའོ། ། ༈ དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ནི། སྒྲུབ་གཞི་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲུཾ་ལས་ཕོ་བྲང་གྲུ་བཞི། སྒོ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ནང་གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཡས་གསེར་
Chinese
在太阳的坛城之上，由吽字化现五股金刚杵，中心以吽字标帜。从那里放射出光芒。聚集融合后，自身成为吉祥金刚手，右手高举金色五股金刚杵于空中，左手持铃置于腰际。具有三只眼睛，咬紧牙齿。以化身和珍宝装饰，身穿蓝色丝绸上衣和虎皮裙。右腿弯曲，左腿伸展，以这种姿势安住在智慧之火熊熊燃烧的中央。头顶有白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）字标帜。从心间的吽字放射出光芒。从自性之处迎请吉祥秘密主智慧尊。诶嘿亚嘿。扎 吽 班 霍。融为一体。再次从心间的吽字放射出光芒。迎请五部灌顶主尊及其眷属。祈请诸位赐予我灌顶。他们手持充满智慧甘露的宝瓶，念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达…… 希利 耶 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，从头顶灌顶。身体充满，清净垢染。水的神祇从瓶口溢出，不动佛作为头饰。以阿弥利达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）供品清扫，以 स्वाभाव（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）净化。从空性中，由嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字化现出宽广无垠的珍宝器皿，其中供品各自以其名称的首字母和圆点装饰，融化后，化为供水、洗足水、鲜花、焚香、明灯、香水、食物、乐器等，清澈无碍，与虚空同等。以嗡 阿尔冈 阿 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）……直到夏帕达 阿 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间加持。以嗡 班扎 帕尼 阿尔冈 普拉提扎 吽 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）……直到夏帕达之间供养。以“柳叶庄严之圣地”等语赞颂。念诵“嗡 班扎 帕尼 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”或者“嗡 班扎 赞达 玛哈 罗恰那 吽 帕特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，尽力念诵后，念诵百字明，进行殊胜赞颂。然后是前置观想。专注于修持之基础。以阿弥利达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）清扫，以 स्वाभाव（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）净化为空性。从空性中，由 bhruṃ 字化现四方形宫殿，具有四门等特征，在其中的中央，在各种莲花和日轮的座垫上，吉祥金刚手，右手持金色
English
Upon the mandala of the sun, from Hūṃ arises a five-pronged vajra, marked at its center with Hūṃ. From it, rays of light emanate. Having gathered and become complete, one's self becomes glorious Vajrapāṇi, the right hand raising a golden five-pronged vajra into the sky, the left hand holding a bell at the hip. Endowed with three eyes, baring fangs. Adorned with emanations and jewels, wearing a blue silk upper garment and a tiger skin lower garment. The right leg bent and the left leg extended, in this posture residing in the center of blazing wisdom fire. At the crown of the head, white Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ). At the throat, red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ). At the heart, marked with blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, Literal meaning: Hūṃ). From the Hūṃ at the heart, rays of light emanate. From the place of intrinsic nature, invite the glorious Lord of Secrets, the wisdom being. Ehyahi. Dza Hūṃ Baṃ Ho. Become inseparable. Again, from the Hūṃ at the heart, rays of light emanate. Invite the five families of empowerment deities along with their retinues. Requesting, "Please bestow empowerment upon me." They hold vases filled with the nectar of wisdom and recite, "Oṃ Sarva Tathāgata... Śrīye Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)", bestowing empowerment from the crown of the head. The body is filled. Impurities are cleansed. The water deity overflows from the vase, with Akṣobhya adorning the head. Cleanse the offerings with Amrita (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). Purify with Svabhāva (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) . From emptiness, from Oṃ arises vast and expansive jewel vessels, within which the offering substances, each adorned with the first letter of its name and a bindu, melt and transform into offering water, foot-washing water, flowers, incense, lamps, perfume, food, and music, clear and unobstructed, equal to the sky. Bless them with Oṃ Arghaṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) ... up to Śapta Āḥ Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). Offer with Oṃ Vajrapāṇi Arghaṃ Pratīccha Hūṃ Svāhā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) ... up to Śapta. Praise with "The supreme place of Willow Adorned," and so forth. Recite "Oṃ Vajrapāṇi Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)" or "Oṃ Vajracanda Mahāroṣaṇa Hūṃ Phaṭ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)" as much as possible, then recite the Hundred Syllable Mantra and offer supreme praise. Then, the front generation. Focus on the basis of practice. Cleanse with Amrita (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). Purify into emptiness with Svabhāva (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). From emptiness, from Bhrūṃ arises a four-sided palace, possessing the characteristics of four doors and so forth, in the center of which, upon a seat of various lotuses and the sun, glorious Vajrapāṇi, the right hand holding a golden