Tibetan
སྙན་ངག་གི་རྒྱན་གཉིས་སོ་སོའི་དབྱེ་བའི་དཔེར་བརྗོད། སྙན་ངག་གི་རྒྱན་གཉིས་སོ་སོའི་དབྱེ་བའི་དཔེར་བརྗོད། སྙན་ངག་གི་རྒྱན་གཉིས་སོ་སོའི་དབྱེ་བའི་དཔེར་བརྗོད་བཞུགས། ༀ་སྭ་སྟི། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཚེམས་དཀར་པད་ཚལ་ལས། །ལེགས་འཁྲུངས་ངང་པའི་བུ་མོ་མཚོ་ལྡན་མ། །བདག་ཡིད་པད་མཚོར་དགྱེས་དགུར་རོལ་པ་ཡིས། །རྣམ་དཔྱོད་སྦོབས་པའི་རླབས་འཕྲེང་གཡོ་བར་མཛོད། །འདིར་སྙན་ངག་གི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མེ་ལོང་མར་ལེའུ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱི་མ་གཉིས་ནས་བཤད་པའི་དོན་རྒྱན་དང་སྒྲ་རྒྱན་ཀྱི་རྩ་བའི་དཔེ་བརྗོད་འགའ་ཞིག་ནི་ལོགས་སུ་བྲིས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདིར་རྒྱན་གཉིས་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་མཚོན་ཙམ་རེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་དང་པོ་དོན་རྒྱན་ལ་སོ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཐོག་མ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་ཏེ། འདི་ལ་དབྱེ་ན་བཞིའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། རིགས་དང་། བྱ་བ་དང། ཡོན་ཏན་དང་། རྫས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བར། ནེ་ཙོ་ནི་མཆུ་མདོག་དམར་ཞིང་། དབྱིབས་གུག་པ་དང་། གཤོགས་པ་ལྗང་ཞིང་མཉེན་པ་དང་། མགྲིན་པར་དཀར་སྔོ་དམར་བའི་ཁ་དོག་གསུམ་ལྡན་དང་། ཚིག་སྙན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་སམ་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་མཚོན་ནས། གཞན་དག་ལའང་སྦྱོར་བར་བཤད་དེ། རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྒྲོ་མ་བཏགས་པར་དྲང་པོར་བརྗོད་པའོ། །དཔེར་མཚོན་ན། མཐའ་ཡས་ཚོགས་གཉིས་དཔལ་ལས་འཁྲུངས་པའི་སྐུ། །བརྒྱད་གཉིས་ལང་ཚོའི་ཉམས་ལྡན་གཞོན་ནུའི་ཚུལ། །དམར་སེར་འོད་ཕུང་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་ཅན། །འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་པའི་གཏེར་གྱིས་རྣམ་དཔྱོད་སྩོལ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་བྱ་བ་ནི། །རྩ་བར་ཕུག་རོན་གྱིས་རང་གི་མོ་ལ་བསྐོར་ནས་འདོད་པས་མཆུ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ལ། འདིར་མཚོན་ན། བརྩོན་པས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལེགས་བསྒྲུབས་པས། །ཞལ་གཟིགས་ཡུམ་དོན་མ་ལུས་ཐུགས་ཆུད་དེ། །སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་མཛད་པའི། །རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་བློ་གསལ་དགའ་བ་བསྐྱེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། རྩ་བར་བུ་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་རེག་པའི་རེག་བྱའི་ཡོན་ཏན་དང་འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང་སྦྱར་ལ། འདིར། པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཞབས་ཟུང་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས། །རང་རིག་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་དང་མཉམ་སྦྱར་བས། །ཟག་མེད་རེག་བྱའི་བདེ་བས་མྱོས་གྱུར་པ། །རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་རྫས་ནི། རྩ་བར་དབང་ཕྱུག་ལག་ན་རྫས་རྒྱལ་
Chinese
诗歌修饰的两种各自区分的例子。 诗歌修饰的两种各自区分的例子。 诗歌修饰的两种各自区分的例子。嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。世间自在白莲花苑中，善生天鹅之女具湖者，以您喜悦自在嬉戏于我心莲湖，请摇动智慧涌现的波涛。此处将略述诗歌的论述。也就是，如明镜论中所述，后两章所说的意义修饰和声音修饰的基本例子，已经分别写出。此处将略述两种修饰各自的区分。其中第一个是意义修饰，有三十五种，首先是自性修饰。此有四种区分。是哪四种呢？即种姓、行为、功德和事物。第一种是：根本是，鹦鹉的喙是红色的，形状弯曲，翅膀是绿色的且柔软，颈部有白、蓝、红三种颜色，能说出悦耳的词语，像这样以具有种姓或特征来表示，也应与其他事物结合。也就是说，对于任何自性，不加任何虚构，如实直白地陈述。例如：从无边二资功德所生的身，具有十六岁青春的姿态，红黄光芒照耀十方，文殊菩萨以智慧之宝赐予我等智慧。像这样。第二种是行为。根本是，鸽子绕着自己的雌鸽，因欲望而交喙等的行为结合。此处举例：因精进修持弥勒怙主，亲见尊颜，完全领悟所有母亲的意义，满足具缘所化众生的愿望，嘉瓦子无著使智慧明亮，生起欢喜。像这样。第三种是功德。根本是，与无女之身接触而获得触觉的功德和性爱的快乐相结合。此处：莲月座上双足跏趺坐，自证手印与胜乐相结合，因无漏触觉的快乐而陶醉，遍一切种姓之主，吉祥金刚持。像这样。第四种是事物。根本是，自在天手持宝物之王
English
Examples of Distinguishing the Two Ornaments of Poetry Separately. Examples of Distinguishing the Two Ornaments of Poetry Separately. Here are Examples of Distinguishing the Two Ornaments of Poetry Separately. Oṃ Svasti. From the white lotus garden of the Lord of the World, the swan daughter, the lake-endowed one, born well, by playing joyfully in my heart's lotus lake, please stir the waves of burgeoning wisdom. Here, a brief discussion of the tenets of poetry will be given. That is, as stated in the Mirror Treatise, some of the basic examples of meaning ornaments and sound ornaments explained in the latter two chapters have been written separately. Here, a brief mention will be made of the distinction between the two ornaments. The first of these is the meaning ornament, of which there are thirty-five, the first being the ornament of nature. This has four divisions. What are these? They are lineage, action, quality, and substance. The first is: The root is, the parrot's beak is red, its shape is curved, its wings are green and soft, its neck has three colors of white, blue, and red, and it speaks pleasant words. Thus, by representing it as having such a lineage or characteristic, it is said that it should also be applied to other things. That is, whatever the nature is, it is stated directly without any fabrication. For example: The body born from the glory of the infinite accumulation of merit and wisdom, possessing the charm of a sixteen-year-old youth, with red and yellow rays radiating in all ten directions, may Manjushri grant us wisdom with the treasure of knowledge. Like that. The second is action. The root is, the action of a pigeon circling its female and joining beaks out of desire, etc., is combined. Here, for example: By diligently accomplishing the Protector Maitreya, having seen his face, having completely understood the meaning of all mothers, fulfilling the hopes of fortunate beings to be tamed, the Prince Asanga, making wisdom bright, generates joy. Like that. The third is quality. The root is, the quality of touch and the attainment of the pleasure of intercourse are combined with the touch of the body of a virgin. Here: On a lotus-moon seat, with legs crossed in vajra posture, the self-aware mudra is combined with the supreme bliss, intoxicated by the pleasure of immaculate touch, the Lord of all lineages, the glorious Vajradhara. Like that. The fourth is substance. The root is, the Lord of Power holding the king of substances in his hand.
Tibetan
མཚན་དང་ཐོད་པ་འཛིན་ཅིང་མགྲིན་པ་སྔོ་བ་སོགས་དང་སྦྱར་ལ། འདིར། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་པད་ཉིའི་གདན་སྟེང་དུ། །གཡོན་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་སྟག་ཤམ་སྨད་དཀྲིས་ཤིང་། །སྤྱན་གསུམ་གསེར་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཕྱར་སྟབས་ཀྱིས། །འཛིན་མཛད་གནོད་སྦྱིན་དབང་ཕྱུག་གསང་བའི་བདག །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །༈ གཉིས་པ་དཔེ་རྒྱན་ལ་སོ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཆོས་དཔེ། དངོས་དཔེ། བཟློག་པའི་དཔེ། ཕན་ཚུན་གྱི་དཔེ། ངེས་པའི་དཔེ། ངེས་མེད་ཀྱི་དཔེ། བསྡུས་པའི་དཔེ། ཕུལ་བྱུང་གི་དཔེ། རབ་བརྟགས་ཀྱི་དཔེ། རྨད་བྱུང་གི་དཔེ། རྨོངས་པའི་དཔེ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དཔེ། གཏན་འབེབས་ཀྱི་དཔེ། སྦྱར་བའི་དཔེ། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ། སྨད་པའི་དཔེ། བསྔགས་པའི་དཔེ། བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དཔེ། འགལ་བའིི་དཔེ། དགག་པའི་དཔེ། ངོ་བསྟོད་ཀྱི་དཔེ། དེ་ཉིད་བརྗོད་པའི་དཔེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཔེ། འབྱུང་མིན་གྱི་དཔེ། སྲིད་མིན་གྱི་དཔེ། མང་བའི་དཔེ། རྣམ་འགྱུར་གྱི་དཔེ། འཕྲེང་བའི་དཔེ། ངག་དོན་གྱི་དཔེ། ཟླ་བོའི་དངོས་དཔེ། མཚུངས་སྦྱོར་གྱི་དཔེ། རྒྱུའི་དཔེའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མང་དུ་དོགས་པས། མཚོན་ཙམ་རེ་བརྗོད་ན་དང་པོ་ཆོས་དཔེ་ནི། དཔེ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་ཞིག་སྟེ། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གི །འཛུམ་པའི་ཞལ་ན་བཞི་བཅུའི་ཚེམས། །ཚར་དུ་དངར་བ་ཉི་འོད་ཀྱིས། །འཁྱུད་པའི་གངས་རི་བཞིན་དུ་དཀར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་དཔེ་གངས་རི་དཀར་བ་ཉིད་དངོས་སུ་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་དཔེ་ནི། དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཙམ་དངོས་སུ་བརྗོད་ནས་མཚུངས་པར་སྦྱར་ཞིང་མཚུངས་ཆོས་གཞན་གཅོ་བོར་མ་བརྗོད་པ་ཞིག་སྟེ། དབྱངས་ཅན་ལྷ་མོའི་ཞལ་བཟང་འདི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་མཚུངས། །སྤྱན་གཉིས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ཡི། །འདབ་མ་རངས་པ་ལྟ་བུར་གསལ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་བཟློག་པའི་དཔེ་ནི། སྤྱིར་དཔེས་དཔེ་ཅན་འཇལ་དགོས་པ་ལ། འདིར་དཔེ་ལས་བཟློག་པ་ཞིག་སྟེ། །ཞི་འཛུམ་ཉམས་ལྡན་སྒྲོལ་མའི་སྐུ། །ལྗང་གསལ་འོད་ཕུང་འཕྲོ་བ་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་དག་པའི་མར་གད་ཀྱི། ཁ་དོག་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ཕན་ཚུན་གྱི་དཔེ་ནི། དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་གཉིས་ཕན་ཚུན་མཚོན་པ་ཞིག་སྟེ། དབྱངས་ཅན་མྱོས་བུམ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྤྲིན་དཀར་གཞོན་ནུ་གཡོ་ཞིང་མཛེས། །ཆུ་འཛིན་གཞོན་ནུ་བཞིན་དུ་ནི། །དབྱངས་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་ནུ་མ་ཡང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ངེས་པའི་དཔེ་ནི། དཔེ
Chinese
与持有名称和颅骨，喉咙呈蓝色等结合。这里，身色蓝色的，在莲花日轮的座垫上。左腿伸展而坐，腰间围着虎皮裙。三眼，以举起金色金刚杵的姿势。持有，夜叉自在秘密之主。就像这样。第二，比喻的庄严有三十二种：法喻、实喻、反喻、互喻、定喻、不定喻、略喻、殊胜喻、极成喻、奇妙喻、愚昧喻、怀疑喻、决定喻、合喻、等性喻、贬损喻、赞叹喻、欲说喻、矛盾喻、否定喻、谄媚喻、如实说喻、不共喻、不可能喻、非有喻、多喻、变相喻、连环喻、语意喻、类比实喻、相似合喻、因喻。如果详细解释这些，恐怕会繁琐。如果只说一点象征，首先是法喻：直接表达比喻的法性差异，如：至尊观世音菩萨的，微笑的脸上四十齿。整齐排列，阳光般，环绕的雪山般洁白。就像这样，法喻直接表达了雪山洁白。第二，实喻：直接表达比喻和被比喻二者的本质，结合相似之处，而不主要表达其他相似之处，如：妙音天女的美丽脸庞，与月亮的坛城本身相似。双眼，像蓝色莲花的，花瓣舒展般清晰。就像这样。第三，反喻：一般来说，比喻需要衡量被比喻，但这里是从比喻中反转，如：寂静微笑富有魅力的度母身，像绿色光芒闪耀般。非常纯净的酥油，颜色美丽且令人愉悦。就像这样。第四，互喻：比喻和被比喻二者互相象征，如：如妙音的酒瓶般，洁白的年轻云朵摇曳而美丽。像年轻的云朵一样，妙音，你的乳房也是。就像这样。第五，定喻：比
English
Combined with holding names and skulls, having a blue throat, etc. Here, with a body color of blue, on a lotus and sun disc seat. Seated with the left leg extended, a tiger skin skirt wrapped around the waist. Three eyes, in a posture of raising a golden vajra. Holding, the Yaksha Lord, the secret lord. Like that. Second, there are thirty-two types of simile ornaments: Dharma simile, Real simile, Inverse simile, Mutual simile, Definite simile, Indefinite simile, Abbreviated simile, Excellent simile, Hypothetical simile, Wonderful simile, Ignorant simile, Doubtful simile, Decisive simile, Combined simile, Equality simile, Derogatory simile, Praising simile, Desired simile, Contradictory simile, Negative simile, Flattering simile, Truthful simile, Uncommon simile, Impossible simile, Non-existent simile, Multiple simile, Transformation simile, Chain simile, Semantic simile, Analogous real simile, Similar combined simile, Causal simile. Explaining these in detail would be too lengthy. If we only mention a few symbols, first is the Dharma simile: Directly expressing the difference in the nature of the simile, such as: Of the noble Avalokiteśvara, in the smiling face, forty teeth. Neatly arranged, like sunlight, white like the surrounding snow mountain. Like this, the Dharma simile directly expresses the whiteness of the snow mountain. Second, the Real simile: Directly expressing the essence of both the simile and the compared, combining similarities, without mainly expressing other similarities, such as: The beautiful face of Saraswati, is similar to the mandala of the moon itself. Two eyes, like blue lotus flowers, clear like the petals are spread out. Like that. Third, the Inverse simile: Generally, the simile needs to measure the compared, but here it is reversed from the simile, such as: The peaceful and smiling Tara's body, like green light shining. Very pure butter, the color is beautiful and pleasing. Like that. Fourth, the Mutual simile: The simile and the compared symbolize each other, such as: Like Saraswati's wine bottle, the white young clouds sway and are beautiful. Like the young clouds, Saraswati, your breasts also. Like that. Fifth, the Definite simile: The