Tibetan
སྐབས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། སྐབས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། སྐབས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་བཞུགས། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་མཚན་དང་། སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྣམ་མཁྱེེན་ཐོབ་པ་ལ་ལམ་ཤེས་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་ལམ་ཤེས་འཆད་ན་དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དུ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ། མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ཆོས་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར། བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་རྣམས་བསྡུ་ན་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་སྒོམ་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། དེས་ལམ་ཤེས་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་བསྟན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་ཡོད་དེ། གེགས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མངོན་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་བ། མཐུ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ། ཉོན་མོངས་སྤངས་བྱའི་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའི་བྱེད་ལས་དང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་དང་། ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམསཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་པ་ལ། འོ་ན། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གྲུབ་པར་སྟོན་པའི་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཞེས་འཆད་པ་ལ་འགྲེལ་པ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན། ཞེས་སོགས་གསུངས། འདིའི་སྐབས་སུ། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་དགོད་པ། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ། འཁོར་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་མེད་དཔྱད་པ། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ལམ་གང་ནས་འཇུག་པར་དཔྱད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་དང་ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་གི་སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར
Chinese
第二品和第三品的共同要义的精华汇集。 第二品和第三品的共同要义的精华汇集。 第二品和第三品的共同要义的精华汇集完毕。第二，关于道智的解说分为两部分：从原因和共同要义的角度进行解说。第一部分是：在已经解说了包含一切智的象征之后，现在要讲解道智的原因是：为了获得一切智，必须圆满修习道智，这是有原因的。正如解释中所说：“证悟一切相智，如果不能完全了解道智，那是不可能的，所以要了解道智。”第二部分是：如果在此处讲解道智，那么将通过多少象征性的法来讲解呢？答案是：有的。正如在《身差别论》中，“做成软软的样子等等”，像这样，通过十一种法来确定。如果将这十一种法归纳起来，可以归纳为两种：修习道智者的所依补特伽罗，以及他修习道智的方式。此处所说的特点有五个：远离了障碍显现的傲慢，发起了强大的菩提心，遍及自性住种姓，不以烦恼作为主要断除的对象，努力成办他利，并且精通显现真实之边的时机和非时机的行为。因为有这五个特点。以及“遍及”等，以这种方式显示了遍及一切有情相续的自性住种姓，从而显示了一切有情都能成佛。那么，这是否与显示最终成立为三乘的经典相矛盾呢？不矛盾。在解释中说：“安立三乘是有密意的。”等等。在此处，有四种情况：确立最终成立为三乘的宗派，论证最终成立为一乘，考察轮回是否有边际，以及声闻缘觉阿罗汉在进入大乘道时，从哪条道路进入。第一种情况是存在的：因为声闻二部和随顺圣教的唯识宗都认为最终成立为三乘。
English
The essence of the common meaning of the second and third chapters is compiled. The essence of the common meaning of the second and third chapters is compiled. The compilation of the essence of the common meaning of the second and third chapters is complete. Second, the explanation of the knowledge of the path is divided into two parts: explaining from the perspective of cause and common meaning. The first part is: after having explained the symbols including omniscience, the reason for explaining the knowledge of the path now is: in order to attain omniscience, it is necessary to fully practice the knowledge of the path, and this is the reason. As it is said in the commentary: "The realization of all aspects of knowledge, if one does not fully understand the knowledge of the path, is impossible, so one must understand the knowledge of the path." The second part is: if the knowledge of the path is explained here, then through how many symbolic dharmas will it be explained? The answer is: there are. As in the 'Differentiation of the Body', "making it soft and so on," like this, it is determined through eleven dharmas. If these eleven dharmas are summarized, they can be summarized into two: the individual who is the basis for practicing the knowledge of the path, and the way in which he practices the knowledge of the path. There are five characteristics taught here: being free from the arrogance of manifest obstacles, generating the great Bodhicitta, pervading the nature-abiding lineage, not taking afflictions as the main object to be abandoned, striving to accomplish the benefit of others, and being skilled in the actions of manifesting the true side at the right time and the wrong time. Because there are these five characteristics. And "pervading," etc., in this way, it shows the nature-abiding lineage pervading the minds of all sentient beings, thereby showing that all sentient beings can attain Buddhahood. Then, does this contradict the sutras that show the ultimate establishment as the Three Vehicles? It does not contradict. In the explanation, it says: "The establishment of the Three Vehicles has a hidden meaning." etc. In this case, there are four situations: establishing the school that ultimately establishes the Three Vehicles, arguing for the ultimate establishment of the One Vehicle, examining whether samsara has an end, and from which path the Hearers, Solitary Realizers, and Arhats enter the Mahayana path when they enter it. The first situation exists: because the two schools of Hearers and the Mind-Only followers of the Agamas believe that the ultimate establishment is the Three Vehicles.
Tibetan
། དེར་ཐལ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད། དྲོད་རྩེ་བཟོད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རང་རྒྱལ་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཉན་རང་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་མི་འདོད། ཉན་ཐོས་སེ་འདའ་བ་ཁ་ཅིག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀར་མི་འདོད་ཅིང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་ཚེ་བེམ་རིག་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད། ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་གི་སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གྲུབ་པར་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས། གང་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ལུང་དུ་མ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཁམས་མི་འདྲ་བ་བདེན་གྲུབ་གསུམ་དང་། མོས་པ་མི་འདྲ་བ་བདེན་གྲུབ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་མི་འདྲ་བ་བདེན་གྲུབ་གསུམ་འབྱུང་བའི་རིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དགོངས་གཞི་དགོས་པ་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དྲང་དོན་དུ་འགྲེལ་པའི་ཕྱིར། དགོངས་གཞི་ཡོད་དེ། ཐེག་གསུམ་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པ་སོགས་རྣམ་པ་བདུན་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཐེག་དམན་དུ་རིགས་མ་ངེས་ཁ་ཅིག་ཐེག་ཆེན་དུ་ཁ་དྲངས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་མ་ངེས་པ་ཁ་ཅིག་ཐེག་དམན་ལམ་དུ་མི་ལྟུང་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་སྟོན་པའི་ལུང་རིགས་རྣམས་དང་། གཞན་དབང་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ལུང་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ལུང་གིས་འགྲུབ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ལང་གཤེགས་དང་། དཔལ་འཕྲེང་གིས་ཞུས་པ་དང་། དམ་ཆོས་པད་དཀར་སོགས་ཀྱི་ལུང་དུ་མས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་བདེན་པས་སྟོང་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་
Chinese
因此，随理唯识宗认为，声闻的加行道暖位和顶位可以进入佛陀的乘。安住于暖位、顶位和忍位的三者可以进入独觉道，但不承认声闻和独觉的圣者可以进入佛陀的道。有些声闻乘的信徒不承认广、中、略三类佛陀的教诫，并认为声闻的无余涅槃时，身心识的相续会断灭。随经部的唯识宗认为，究竟成立三种乘，因为经教和理证都能成立。后者成立，如《般若经》中说：“凡是进入完全没有过失的，他们就没有能力发起无上菩提心。”像这样的众多经文，以及众生的因有三种不同的界性成立，有三种不同的意乐成立，有三种不同的菩提果成立的道理等都能成立。那么，如果这样，就与宣说究竟一乘的经典相违背了吗？不相违背，因为通过意图、必要和对实际的妨害这三个方面来解释为不了义。有其意图，因为考虑到三乘补特伽罗相续中的法界体性没有不同种类的差别等七种情况。有其必要，因为为了引导一些不确定是小乘种姓的人进入大乘，以及为了防止一些不确定是大乘种姓的人堕入小乘道。对实际有妨害，因为宣说究竟三乘的经教和理证，以及宣说他起自性成立的经教和理证也会妨害。第二，在成立究竟一乘方面，有经教和理证两种。首先，究竟一乘可以通过经教来成立，如《般若经》中说：“然而，如果他们发起无上圆满菩提心，也应当随喜他们。”等等，以及《楞伽经》、《宝鬘请问经》、《妙法莲华经》等众多经文都能成立。第二，有理证的成立，因为众生的心是空性的，因此在他们所有的相续中，都有自性住种姓。
English
Therefore, the Mind-Only school following scripture asserts that one enters the Buddha's vehicle from the heat and peak stages of the Hearer's path of application. Although those abiding in the heat, peak, and forbearance stages can enter the Pratyekabuddha path, they do not accept that Hearer and Solitary Realizer noble ones can enter the Buddha's path. Some Hearer followers do not accept the three types of Buddha's teachings—extensive, intermediate, and concise—and believe that in the Hearer's remainderless nirvana, the continuum of body and consciousness ceases. The Mind-Only followers who follow scripture assert that ultimately three vehicles are established, because both scripture and reasoning establish it. The latter is established, as the Mother Sutra says, "Those who have entered into what is completely without fault do not have the power to generate the unsurpassed Bodhicitta." Like such numerous scriptures, and the reasoning that establishes that beings' causes have three different natures, three different aspirations are established, and three different Bodhi fruits are established, etc. So, does this contradict the sutras that teach the ultimate one vehicle? It does not contradict, because it is explained as provisional meaning through the three aspects of intention, necessity, and harm to reality. There is intention, because it considers seven aspects, such as the fact that there is no difference in the nature of the Dharmadhatu in the continuums of the three vehicles' individuals. There is necessity, because it is to guide some who are uncertain of being of the Lesser Vehicle lineage into the Great Vehicle, and to prevent some who are uncertain of being of the Great Vehicle lineage from falling into the Lesser Vehicle path. There is harm to reality, because the scriptures and reasoning that teach the ultimate three vehicles, and the scriptures and reasoning that teach the establishment of other-powered nature, also harm it. Second, in establishing the ultimate one vehicle, there are scripture and reasoning. First, the ultimate one vehicle is established by scripture, as the Mother Sutra says, "However, if they generate the unsurpassed perfect complete Bodhi, one should also rejoice in them." And so on, and numerous scriptures such as the Lankavatara, the Request of Ratnavali, and the Lotus Sutra, etc., establish it. Second, there is the establishment of reasoning, because the minds of beings are empty of truth, therefore in all their continuums, there is the naturally abiding lineage.