Tibetan
ཚོགས་གསོག་པའི་ནུས་པ་མི་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚེ་འདས་ནམ་གང་གི་ཆེད་ཡིན་ཀྱང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཤིང་མཆོད་པར་བྱའི། བདག་བསྐྱེད་གཅིག་པུ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གོ །འོན་ཀྱང་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཏེ། ད་ལྟ་ཕལ་ཆེར་འཇིགས་བྱེད་སྟོང་རྩ་ལ་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་བ་མཛད་པ་འདི་སླ་ཆོས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་བདག་ལ་ཕན་ཆེ་བ་ཞིག་མཛད་འདོད་ན། འཇིགས་བྱེད་སྟོང་རྩ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་བདག་བསྐྱེད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ་རྗེ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇིགས་བྱེད་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷོ་སྒོ་མཛད་པའི་ཚེ་བུམ་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་མེད་པར་བུམ་པར་ཆུ་གཙང་ཙམ་བླུགས་ནས་བྱེད་པ་འདི་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལ་འོག་ཏུ་ཁྲུས་གསོལ་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ནད་གདོན་དང་སྡིག་སྒྲིབ་གང་སྤྱོང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སླ་ཆོས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བུམ་སྒྲུབ་བྱེད་དགོས་ཤིང་དེ་ཡང་རང་རང་གི་ཆོ་གའི་བུམ་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་དང་། །དེ་མ་ལྕོགས་ན་བསྡུས་པ་བྱེད་དགོས་ལ། དེ་ཡང་མ་ལྕོགས་ན་མ་ཐ་གཟུངས་བཟླས་པའི་ཁྲུས་བུམ་ཙམ་ཞིག་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཚེ་འདས་ལྟ་བུ་བསླུས་པར་མི་འགྱུར་རམ། དེའི་ཚེ་བསང་ཆུ་ཙམ་སྒྲུབ་པས་ཀྱང་མི་ཆོག་སྟེ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་གཟུངས་གཞན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་སྔགས་གཞན་རྣམས་བཟླས་ན་ལེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་བསྡུས་པ་ལ་ཀུན་རིག་ལྟ་བུ་ལ་ལྷ་ལྔ་དང་། འཇིགས་བྱེད་ལ་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་དགོས་ལ། འདིར་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་བསྡུས་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟར་བྱས་ནའང་ཆོག་སྟེ། དེ་ཡང་བུམ་པ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བཾ་བྱུང་བས་བུམ་པ་དཀར་པོ། །ལྟོ་བ་ཆེ་བ། མགྲིན་པ་རིང་བ། མཆུ་འཕྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ༀ་ཏཔྟེ་ཏཔྟེེ། ནས། དབྱེར་མི་བྱེད་པར་གྱུར། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཕྱི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་ནང་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིའུ་མིག་དགུ་པའི་དབུས་སུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཡམ་ཡུམ་མམ་ཞལ་དགུ །ནས། གཡོན་བརྐྱངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར། ཤར་དུ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་
Chinese
因为积累资粮的能力不大的缘故。因此，无论为了哪个亡者，都应当修作前生坛城并供养，仅仅自生是不行的。然而，十三尊怖畏金刚修作坛城时，合二为一的方法如前所述。现在大多数千尊怖畏金刚都只是自生，这已经变成了一种简易法。因此，如果想要为施主做更有益的事情，像千尊怖畏金刚这样的，不应该仅仅是自生，而应该按照宗喀巴师徒的观点，采取自前合一的方式。此外，在通过怖畏金刚等进行南门仪轨时，不进行任何宝瓶生起（广式或简式），只是在宝瓶中倒入清水来做，这也是不合理的。虽然之后有一个沐浴的环节，但仅凭这些难以净化所要净化的疾病、邪魔和罪障。这也变成了一种简易法。因此，必须进行宝瓶修法，而且要按照各自仪轨的宝瓶生起（广式）。如果做不到，也必须做简式。如果简式也做不到，那么至少要修作念诵嘛嘛郭如咒语的沐浴宝瓶。否则，难道不是欺骗亡者吗？那时，仅仅修作洗浴水也是不行的，因为念诵其他净化罪障的陀罗尼，不如念诵坛城本尊的其他咒语更好。宝瓶生起简式，如胜乐轮等，需要生起五尊本尊，怖畏金刚也需要生起五种阎魔敌。在这里，十三尊的，也可以按照这种方式修作该本尊的简式生起。也就是，首先净化宝瓶。从空性中生出班字（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班），宝瓶变成白色，大腹、长颈、垂唇等一切特征都具备。嗡 达贝 达贝（藏文：ༀ་ཏཔྟེ་ཏཔྟེེ།），直到不可分离。胜乐宝瓶，外形是宝瓶，内部是本尊的宫殿，具备完整的九格，中央是吉祥金刚怖畏金刚勇父佛母，或者九面，直到左腿伸展的姿势安住，成为与佛母结合的身相。东方是愚痴阎魔敌。
English
Because the ability to accumulate merit is not great. Therefore, no matter for which deceased person, one should perform and offer the front generation mandala, it is not enough to just generate oneself. However, the method of combining the two when performing the mandala of the thirteen-deity Vajrabhairava has been explained as before. Now, most of the thousand-deity Vajrabhairava are just self-generated, which has become a simplified method. Therefore, if you want to do something more beneficial for the benefactor, for something like the thousand-deity Vajrabhairava, it should not only be self-generation, but should be done according to the view of Je Tsongkhapa and his sons, taking the method of combining self and front. In addition, when performing the south gate ritual through Vajrabhairava etc., it is also unreasonable to just pour clean water into the vase without any vase generation (extensive or concise). Although there is a bathing link later, it is difficult to purify the diseases, demons and sins to be purified with just that. This has also become a simplified method. Therefore, the vase practice must be performed, and the vase generation (extensive) of each ritual must be followed. If that is not possible, a concise version must be done. If the concise version is not possible, then at least the bathing vase of reciting the Mama Koru mantra must be performed. Otherwise, wouldn't it be deceiving the deceased? At that time, it is not enough to just perform the washing water, because reciting other dharanis that purify sins is not as good as reciting other mantras of the mandala deity. For the concise vase generation, such as Chakrasamvara, five deities need to be generated, and Vajrabhairava also needs to generate five kinds of Yamantaka. Here, for the thirteen deities, it is also possible to perform the concise generation of that deity in this way. That is, first purify the vase. From emptiness, the syllable Bam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam) arises, the vase becomes white, with all the characteristics of a large belly, long neck, drooping lips, etc. Om Tapte Tapte (Tibetan: ༀ་ཏཔྟེ་ཏཔྟེེ།), until it becomes inseparable. The vase of victory, the outer shape is a vase, the inner is the palace of the deity, with a complete nine grids, in the center is the glorious Vajrabhairava yab-yum, or nine faces, until the posture of the left leg extended dwells, becoming the body in union with the consort. In the east is the ignorance Yamantaka.
Tibetan
ཡབ་ཡུམ། ལྷོར་སེར་སྣ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ། ཞེས་པ་ནས། ཤར་ལྷོའི་ཙ་རྩི་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ནས། མཚམས་བཞིར་མིའི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཞིར་གྱུར། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གཉིས་སུ་ཀྵེཾཿརྣ་བར་ཛྲིཾཿནས་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། དེ་ནས་ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཞེས་སོགས་གཞུང་ལྟར་རམ། བསྡུ་ན། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་རིགས་བདག་སོ་སོའི་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ༀ་ཡ་མནྟ་ཀ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་ནས། ཤཔྟའི་བར་རམ། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ནང་མཆོད་ཕུལ་ནས་གཉིས་མེད་མས་བསྟོད་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་སྐུའི་ཆ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་རྩ་སྔགས་སོགས་སྔགས་རྣམས་ཅི་འགྲུབ་དང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་། འདིར་ཡེ་ཤེས་པ་མ་གཤེགས་ཆོག་པས། བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ཞེས་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །མཁས་པའི་དགོངས་པ་མཁས་པའི་ལུགས་ཇི་བཞིན། ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་ལེགས་པར་འཆད་དཀའ་ཡང་། །ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་ལྟར་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད་པ་འདི། །བློ་ལྡན་དག་གི་བློ་ལ་འབབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ནི། སྔར་དོན་གཉེར་ཅན་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་ཞིང་། ཕྱིས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་མང་དུ་མཁྱེན་ཅིང་དད་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཡར་བོའི་རབ་འབྱམས་པ་བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོས་རི་ཁྲོད་ནས་རང་བཞིན་ལ་ཕན་འདོད་ལྷག་བསམ་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོ་བོར། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་ཅོ་ནེའི་དགོན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། པར་གྱི་ཡི་གེ་པ་ནི་སྙན་ངག་ཡིག་སྡེབ་སོགས་ལ་བློ་བྱང་བའི་དཀའ་བཅུ་བློ་བཟང་དབང་ཕྱུག་གོ། །།མདྒལཾ།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་སེལ།
Chinese
父母。南方贪婪阎罗死神父母。从那里到东南方的擦擦嘎父母。四个角落变成装满甘露的四个人头骨。诸神的双眼中是ཀྵེཾཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kṣeṁ，吉祥），耳朵中是ཛྲིཾཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，jriṁ，愤怒），以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṁ，吽）为标志。然后按照仪轨念诵ༀ་ཧྲཱིཿཧ་等。或者简而言之，从自己心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṁ，吽）中发出光芒，迎请吉祥金刚怖畏十三尊的智慧尊坛城和力量诸神。以ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧ་等供养。ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，jaḥ hūṁ vaṁ hoḥ，降临 融入 结合 安住），智慧尊与各自的誓言尊无二无别。力量诸神灌顶，各自的种姓主作为头饰。然后加持供品，从ༀ་ཡ་མནྟ་ཀ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་到ཤཔྟའི་之间。或者以ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧ་等供养。献上内供后，以无二赞颂，观想自己心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṁ，吽）的光芒，激励诸神的心续，从身体的部分降下甘露之流，与宝瓶之水无二无别，然后尽可能多地念诵根本咒等咒语，以及ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ āḥ hūṁ，嗡 阿 吽），尽可能多地念诵，并念诵百字明。因为这里可以不遣返智慧尊，所以宝瓶诸神在大乐之火中融化，与宝瓶之水融为一体。这样做是好的。贤者的意图，如贤者的传统一样，虽然难以完全理解并完美阐释，但仅如所知略作陈述，愿能契合智者之心。这是应先前其他求法者的请求，以及后来广泛了解显密经典，兼具信仰和辨别力的亚波饶绛巴·尊珠桑布从寂静处出于利益自性的利他之心而请求，释迦比丘释述名者在卓尼寺撰写。刻板的抄写员是精通诗歌和拼写等知识的噶居·洛桑旺秋。吉祥！ 吉祥金刚怖畏十三尊坛城修法附带疑难解答的勘误。
English
Parents. In the south, the miserly Yama, the executioner, father and mother. From there to the southeast, the Tsatsika father and mother. The four corners become four human skulls filled with nectar. In the two eyes of the deities is ཀྵེཾཿ (Tibetan, Devanagari, kṣeṁ, auspicious), in the ears is ཛྲིཾཿ (Tibetan, Devanagari, jriṁ, wrathful), marked with ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṁ, hum). Then recite Oṃ Hrīḥ Ha etc. according to the text. Or in short, from the Hūṁ (Tibetan, Devanagari, hūṁ, hum) in one's own heart, rays of light emanate, inviting the wisdom mandala of the glorious Vajrabhairava thirteen deities and the power deities. Offer with Oṃ Hrīḥ Ṣṭīḥ Ha etc. Jaḥ Hūṁ Vaṁ Hoḥ (Tibetan, Devanagari, jaḥ hūṁ vaṁ hoḥ, descend merge combine abide), the wisdom beings become inseparable from their respective samaya beings. The power deities bestow empowerment, and the lords of the families are adorned as headdresses. Then bless the offerings, from Oṃ Yamāntaka Sapārivāra Arghaṁ Pratīccha Hūṁ Svāhā to Śapta. Or offer with Oṃ Hrīḥ Ṣṭīḥ Ha etc. After offering the inner offering, praise with non-duality, visualize that the light rays from the Hūṁ (Tibetan, Devanagari, hūṁ, hum) in one's own heart stimulate the mind-streams of the deities, and a stream of nectar descends from the parts of the body, becoming inseparable from the water of the vase, and then recite the root mantra etc. as much as possible, and Oṃ Āḥ Hūṁ (Tibetan, Devanagari, oṃ āḥ hūṁ, Om Ah Hum), recite as much as possible, and recite the hundred-syllable mantra. Since it is permissible not to dismiss the wisdom beings here, the vase deities melt in the fire of great bliss and become one taste with the water of the vase. It is good to do so. The intention of the wise, like the tradition of the wise, although difficult to fully understand and perfectly explain, but only as known, briefly stated, may it accord with the minds of the intelligent. This was written at Chone Monastery by the Shakya monk Shedrup Ming, at the request of Yarwo Rabjampa Tsondru Sangpo, who had previously been urged by other seekers of the Dharma, and who later had extensive knowledge of the Sutras and Tantras, and who combined faith and discernment, from a solitary place, out of altruistic intention to benefit nature. The scribe of the printing block was Kachu Lobsang Wangchuk, who was skilled in poetry and spelling etc. Mangalam! Error correction of the practice method of the glorious Vajrabhairava thirteen deity mandala, including questions and answers.