Tibetan
རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་པར་མོས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བསངས་ཏེ། སྔགས་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ནས། མིའི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཞིར་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནས་ༀ་ཧྲཱི༔ཥྚི༔ནས། ཐིམ་པར་གྱུར་གྱི་བར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་གཞུང་བཞིན་ལ། ཤར་གྱི་གདན་ལ་འཁོད་ཅེས་པའི་དོད་ལ་ཤར་གྱི་མཚན་མ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེས་ལྷ་གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་བསྒྲེས་ནས་འདོན་ཚུལ་བསྒྱུར་རོ། །བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་པ་ལ་སྐབས་འདིར་ཕྱོགས་སྐྱོང་དགུག་བསྐྱེད་བྱས་ཀྱང་རུང་བར་འགའ་ཞིག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོག་དང་། འདུ་འཛིན། བ་སོ་བ། ལྷ་བཙུན་སོགས་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་སུ་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་ཞེས་བཤད་པས་དེ་མི་བྱ་བར། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་གཉིས་སུ་ཀྵེཾ། ཞེས་པ་ནས། རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ་ལ། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་རང་བཞིན་མ་སྦྱོར་ཞིང་། གོང་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དགུག་བསྐྱེད་བྱས་ན་རྒྱས་འདེབས་ཀྱང་བྱའོ། །རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལ་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཕྱེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་པར་བསམ། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དག་ཅིང་དྲི་མེད་ཡིད་འོང་བའི། སོགས་ཀྱི་ཆུ་བཞི་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་སྐུ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་སོགས་སམ། རིན་ཆེན་དབང་གི་སོགས་ཀྱིས་འདོད་ཡོན། འཛམ་བུ་གླིང་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་ནང་མཆོད་འབུལ་ཞིང་། གཉིས་མེད་ཐུན་མོང་མས་བསྟོད་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །སྟོང་རྩ་ལྟ་བུ་ལ་གྲངས་མང་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཆུ་བཞི་སོགས་ལ་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་པའམ། སྔགས་ཙམ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པས་དབྱེ་བསྡུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནོ། །གཏོར་མ་འབུམ་ཚུལ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཏེ། རྗེའི་དཀྱིལ་ཆོག་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ནས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་གཏོར་མ་འབུལ་ཚུལ་ལ་ཁ་འཕངས་པ་ལྟར་ན། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཡིན་ཡང་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་ཚེ་གཏོར་མགྲོན་སོགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་འབུལ་དགོས་པར་མངོན་ལ། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་སོགས་འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་འབུལ་བར་མཛད་དེ། རང་ལུགས་ནི་བཞེད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ནའང་། སྟོང་རྩ་ལྟ་བུའི་དུས་སུ་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་མ་ལྕོགས་ན་ནི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་རུང་བར་གསལ་ཏེ་གསང་འདུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལའང་ཕྱོགས་སྐྱོང་གོང་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། གཏོར་མགྲོན་ལོགས་སུ་བྱེད་ན་སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པས་དབྱེ་བ་ཤེས་དགོས། གཏོར་མ་འབུལ་བའི་བསྐྱེད་ཆོག་འབྲིང་པོ་ནི་ད་ལྟ། ཕྱག་ལེན་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་བདག་གིས་ཀྱང་གཞན་དུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། རྒྱས་པ་ནི་གཞན་འབྲིང་པོ་ལྟར་ལ། རེ་མིག་དགུ་པའི་དབུས་དང་། ནང་གི་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་དང་སྒོ་བཞིར་སྣ་ཚོགས་པད་མ་དང་ཉི་མའི་གདན། ནང་གི་ཤར་དང་། གྲྭ་བཞི་དང་། ཞེས་པ་ནས། ཟུར་རེ་རེ། གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག །ཅེས་པ་ནས། གཡོན་པས་ཡ བ་ལ་འཁྱུད་པ། ནང་གི་ཤར་དུ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེས་དཀར་པོ། །ཞེས་པ་ནས། གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། ཕྱིའི་གྲྭ་བཞིར་མིའི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཞི། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་གསལ་གདབ་ཅིང་། ༀ་ཧྲཱི༔ཥྚིཿཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་དགུག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་གཞུང་ལྟར་བྱ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་གཉིས་སུ་ཀྵིཾ་ཀྵིཾ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས། དོན་གྲུབ་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན་ཅིང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ནས། རྒྱས་བཏབ་པར་གྱུར་པའི་བར་དང་། ༀ་ཧྲཱི༔ཥྚིཿཧ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱི་མཆོད་དང་། ནང་མཆོད་ཕུལ་ནས། གཉིས་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་བྱས་ནའང་ལེགས། དེ་ནས་འདས་མ་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གཞུང་བཞིན་འབུལ། ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གཏོར་འབུལ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱས་ནས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཏེ་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བ་སོགས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་པ་ལ་བརྟན་བཞུགས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་འཕྲོས་ནི། ད་ལྟ་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་དམིགས་ནས་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ་འདི་ལ་སྟོང་ཙམ་མཛད་པ་མང་འདུག་ཀྱང་། ཕལ་ཆེར་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་བ་དང་སྦྱར་བའི་སྟོང་རྩའི་གྲངས་མཛད་དེ། ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནའང་ཕྱག་ལེན་རྣམ་དག་ཏུ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལ་ནི་ཚོགས་གསོག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་དགོས་པ་ཆེ་ཁྱད་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་དགོས་ལ། བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་བ་སྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པ་དང་རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེགས་སོགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་པ་ལྟ་བུའི་ཆེད་ཡིན་བས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་ལྟར་
Chinese
观想自己安住于坛城中央，以咒语清净，从观想二咒之义，至“人颅充满甘露而成四”之间，如修法仪轨。之后，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利） 什提（藏文：ཥྚི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṣṭi，汉语字面意思：什提）至融入之间，其他也如仪轨。将“安住于东方之座”改为“东方之相与本体无别”。以此类推，其他本尊也改变念诵方式。自前融入为一，此时如某些典籍所说，可进行方位守护神的迎请与生起。然而，宗喀巴大师的坛城仪轨、《摄类学》、瓦索瓦、拉尊等之辅助仪轨中未提及，故不应行之。于主尊眷属一切之双目中，从啥（藏文：ཀྵེཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śeṃ，汉语字面意思：啥）至融入自身之间，如修法仪轨而行。于迎请之时，不加入文殊菩萨自性，若先前已行方位守护神的迎请与生起，则亦应作增广。观想自身从主尊处，如一灯分二焰般，分出后安住于坛城东门之外。加持供品，以“清净无垢悦意之”等四水，及“诸佛之功德胜妙身”等供养近事嬉戏，或以“颜色形状美好”等，或以“珍宝自在”等供养欲妙，以“瞻部洲”等供养七政宝，并以各本尊之咒语供养内供，以二无别共同赞颂后，进行念诵。如十万遍等，因需数量众多，故四水等可念诵偈颂与咒语，或仅念诵咒语等，应知以供品作区分取舍，并依情况而行。朵玛供养之方式有两种：如宗喀巴大师之坛城仪轨《宝鬘论》中，于现观之时所说之朵玛供养方式，似需抛掷，虽自前无别，然于供养朵玛之时，需生起朵玛宾客等而供养。班禅仁波切等某些则于修法之坛城本身而供养，自宗应如其所愿而行。然于十万遍等之时，若无力另作，则于修法之坛
English
Visualizing oneself as dwelling in the center of the mandala, purify with mantras. From contemplating the meaning of the two mantras until "the human skull is filled with nectar and becomes four," follow the practice method. Then, from Oṃ Hrīḥ Ṣṭi to dissolving, the others are also according to the text. Instead of "seated on the eastern seat," say "the sign and essence of the east have become inseparable." Similarly, change the recitation method for other deities as well. Although self and front are the same, some say that it is permissible to perform the invocation and generation of the directional guardians at this time, as it appears in some texts. However, it is said that this does not occur in the supplementary rituals of Je Rinpoche's mandala ritual, the Compendium, Ba Sowa, Lhatsun, etc., so it should not be done. In the two eyes of all the main deities and retinue, from Śeṃ to dissolving into oneself, perform as in the practice method. During the invocation, do not combine the nature of Mañjuśrī. If the invocation and generation of the directional guardians have been performed above, then expansion should also be done. Visualize oneself separating from the main deity like one lamp dividing into two flames, and dwelling outside the eastern gate of the mandala. Bless the offerings, and offer the four waters with "pure and stainless, pleasing to the mind," etc., and offer the objects of enjoyment and music with "the supreme body of the qualities of the Buddhas," etc., or with "beautiful color and shape," etc., or with "precious power," etc., offer the objects of desire, offer the seven royal emblems with "Jambudvipa," etc., and offer the inner offering with the mantras of each deity, and after praising with the two inseparable commonalities, perform the recitation. For something like a hundred thousand recitations, because a large number is required, the four waters, etc., can be offered with verses and mantras, or with just mantras, etc. It should be understood that the offerings are distinguished and selected, and performed according to the occasion. There are two ways to offer the torma: According to the way of offering the torma described in the context of realization in Je Rinpoche's mandala ritual, the Precious Garland, it seems that it needs to be thrown. Although self and front are inseparable, when offering the torma, it is necessary to generate the torma guests, etc., and offer them. Some, such as Panchen Rinpoche, offer it to the mandala of the practice itself. One's own tradition should be done as desired. However, if it is not possible to do it separately at the time of a hundred thousand recitations, then in the mandala of the practi
Chinese
清楚地表明可以供奉，就像密集金刚一样。其中也有先观想方位守护神，如果单独进行食子供养，则有两种观想方式，要知道区别。现在，供奉食子的简略观想仪轨，就像现在所做的那样，我也在其他地方说过了。详细的就像其他的简略仪轨一样，九宫格的中央，以及内部的其他三个方位和四个门上，有各种莲花和日轮的坐垫。内部的东方和四个角落，从“每个角落”开始。中央坐垫之上，是吉祥大威德金刚，身色蓝黑色。从“左手拥抱明妃”开始。内部的东方是痴愚阎魔，身色白色。从“以左伸展的姿势安住”开始。外部的四个角落是盛满甘露的四个人头骨。到此为止，诸佛都清晰地安住。用 嗡 赫利 什底 (Om Hrīḥ Ṣṭiḥ，梵文天城体：ॐ ह्रीः ষ্টिः，梵文罗马拟音：Oṃ Hrīḥ Ṣṭiḥ，汉语字面意思：嗡，赫利，什底) 等咒语，按照仪轨进行方位守护神的勾招、观想和增长。从用 舍 舍 (Śiṃ Śiṃ，梵文天城体：শিং শিং，梵文罗马拟音：Śiṃ Śiṃ，汉语字面意思：舍 舍) 等咒语加持诸佛的生处双眼开始，直到用义成作为头饰，以及方位守护神及其眷属都变成吉祥大威德金刚，一面二臂，直到增长为止。用 嗡 赫利 什底 哈 (Oṃ Hrīḥ Ṣṭiḥ Ha，梵文天城体：ॐ ह्रीः ষ্টिः ह，梵文罗马拟音：Oṃ Hrīḥ Ṣṭiḥ Ha，汉语字面意思：嗡，赫利，什底，哈) 等咒语供养外供和内供。然后用“无二无别，共同不共”等语句赞颂。即使进行广大的供养和赞颂也可以。然后加持已逝和未逝者的食子，并按照仪轨供养。护法神的食子供养也可以根据情况进行简略或广大，然后委托事业，请求降临和返回等，就像其他地方所说的那样。自生和他生进入同一个坛城需要坚固安住。第三个是题外话：现在为了积累资粮和清净业障，很多人都在做这个十三尊大威德金刚的十万遍修法。但是，大多数人都是将自生观想和十万遍的数量结合起来。虽然这样做并非没有利益，但是作为清净的修法是不合适的。因为，积累资粮和清净业障的最大特点是需要建立和供养坛城。而仅仅修自生观想是为了念诵、开光、火供等，以及建立坛城等目的，所以就像修他生观想一样。
English
It is clearly stated that it can be offered, just like Guhyasamaja. In that too, there are two ways of visualizing the directional guardians first, and if the torma guests are done separately, then visualizing them at this time, so the distinction must be known. The medium-length visualization ritual for offering torma is now. As is done in practice, I have also said it elsewhere. The elaborate one is like the other medium one, the center of the nine squares, and the other three directions inside and the four doors have various lotus and sun cushions. The east inside and the four corners, from "each corner". Above the central cushion is the glorious Vajrabhairava, the great terrifying one, with a dark blue-black body. From "the left hand embracing the consort". The east inside is the ignorant Yama, white in color. From "abiding in a posture with the left leg extended". The four outer corners are four human skulls filled with nectar. Up to this point, all the deities are clearly established. With Oṃ Hrīḥ Ṣṭiḥ (藏文，梵文天城体：ॐ ह्रीः ষ্টिः，梵文罗马拟音：Oṃ Hrīḥ Ṣṭiḥ，汉语字面意思：嗡，赫利，什底) etc., perform the elaborate summoning, visualization, and increase of the directional guardians according to the text. From blessing the two eyes of the deities' birth place with Śiṃ Śiṃ (藏文，梵文天城体：শিং শিং，梵文罗马拟音：Śiṃ Śiṃ，汉语字面意思：舍 舍) etc., until the head is adorned with Dondup, and all the directional guardians and their retinues become the glorious Vajrabhairava, one face and two arms, until they are increased. With Oṃ Hrīḥ Ṣṭiḥ Ha (藏文，梵文天城体：ॐ ह्रीः ষ্টिः ह，梵文罗马拟音：Oṃ Hrīḥ Ṣṭiḥ Ha，汉语字面意思：嗡，赫利，什底，哈) etc., offer the outer offerings and inner offerings. Then praise with "non-dual, common and uncommon" etc. It is good to do an elaborate offering and praise as well. Then bless the tormas of the deceased and the not-yet-deceased and offer them according to the text. The torma offering to the Dharma King can also be done elaborately or briefly as appropriate, and then entrust the activities, request them to come and go, etc., as it comes from elsewhere. For the self and front entry into the same mandala, a stable abiding is necessary. The third is an aside: Now, in order to accumulate merit and purify obscurations, many people are doing about a hundred thousand of this thirteen-deity Vajrabhairava. However, most people are doing the hundred thousand count combined with just the self-visualization. Although doing it that way is not without benefit, it is not appropriate as a pure practice. Because, the greatest characteristic of accumulating merit and purifying obscurations is that it is necessary to establish and offer a mandala. And just meditating on the self-visualization is for the purpose of recitation, consecration, fire offering, etc., and establishing a mandala, etc., so it is like doing the front visualization.