Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་སེལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་སེལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥ་ཡ། རྒྱལ་བའི་ཡབ་གཅིག་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིད། །འཇིགས་མཛད་ཁྲོ་རྒྱལ་དབང་པོའི་བསྐུར་བསྟན་པ། །གང་དེར་གུས་པས་བཏུད་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི། །མདུན་བསྐྱེད་ངག་དོན་བྱ་ཚུལ་ཟུར་བཀོལ་བྲི། །དེ་ཡང་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ་འདི་ལ་ངག་འདོན་མཛད་མཁན་མང་དུ་མཆིས་ཤིང་། འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཆོད་རིང་ལྟ་བུའི་དུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་ལེན་དར་ཡང་། གཞན་སྟོང་རྩ་ལྟ་བུའི་དུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་ལེན་མ་དར་འདུག་པས། འདིར་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསམས་ནས་འཆད་པ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ། འཕྲོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་འཇུག་ལེན་པ་དང་། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྟོང་རྩ་ལྟ་བུ་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཚེ་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་ཙམ་གྱིས་མི་མཆོག་གི །མདུན་བསྐྱེད་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་ཞིག་དམིགས་རྟེན་བྱས་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་བ་བསྒོམས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་གོ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་དང་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་ལས་ལོགས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུངས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དུ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། འཇིགས་བྱེད་ལ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། རྒྱུད་སྡེའི་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དེ་གསུམ་གྱི་སྐབས་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དང་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལ་ཡང་བོད་དང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་པའི་བཞེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྔོན་བྱོན་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་དང
Chinese
吉祥金刚怖畏十三尊坛城修法包括决断之错谬消除。吉祥金刚怖畏十三尊坛城修法包括决断之错谬消除。吉祥金刚怖畏十三尊坛城修法包括决断之错谬消除之论著。 顶礼妙音。 诸佛之父唯一坚固之轮，怖畏愤怒尊主之教示，于彼恭敬顶礼后，彼之对生念诵仪轨作法略述之。 此十三尊怖畏金刚，念诵者甚多。于此坛城修法时，如供养仪轨之时，有以彩粉修坛城之习俗。然于如他空根本见之时，彩粉或绘画之坛城修法之习俗未盛行。 故于此处思及彼而宣说，分三： 坛城必须修之理由。 如何修之方法。 剩余之解说。 第一， 取自入，及与他人灌顶，及如空根本见之积资净障之时，仅以自生不能成办，对生彩粉或绘画之坛城任何一种作为所缘而必须修，因仅修自生不能了知修坛城之义故。经续及智者成就者已说自生之外另有对生修法，故有必要。 第二，如何修之方法分二： 共同宣说一般，及怖畏金刚自他对生无别之作法。 第一，一般坛城修法有自他对生作法，及自他对生无别作法二种。于下部三续之时，必须作自他对生而修，因彼三之时，自他对生无别作法于具量之论典中未出故。于无上部之时，有作自他对生及自他对生无别而修之二种作法。于此又有藏地及印度智者之承许，往昔藏地有些智者于修坛城之时，
English
A Dispelling of Errors, Together with Decisive Clarifications on the Method of Accomplishing the Maṇḍala of the Thirteen-Deity Glorious Vajrabhairava. A Dispelling of Errors, Together with Decisive Clarifications on the Method of Accomplishing the Maṇḍala of the Thirteen-Deity Glorious Vajrabhairava. A Dispelling of Errors, Together with Decisive Clarifications on the Method of Accomplishing the Maṇḍala of the Thirteen-Deity Glorious Vajrabhairava. Homage to Mañjughoṣa. The sole, steadfast wheel of the fathers of the buddhas, The command taught by the powerful wrathful king, Bhairava— To that I bow with reverence, and then I shall write A supplementary explanation of the method of the meaning of the recitation of the front generation. Now, there are many who perform the recitation of this Thirteen-Deity Bhairava. Although the practice of accomplishing the maṇḍala with colored powders was popular at the time of something like a long offering, the practice of accomplishing the maṇḍala with colored powders or painted cloth was not popular at the time of something like a gzhan stong rtsa. Therefore, here, thinking of such a thing, there are three explanations: The reason why the maṇḍala must be accomplished. How to accomplish it. Supplementary explanation. First: Taking self-entry, and bestowing empowerment on others, and at the time of accumulating merit and purifying obscurations like the stong rtsa, one cannot accomplish it with just self-generation alone. One must accomplish it by making any of the front generation of colored powders or painted cloth into an object of focus. Because meditating on self-generation alone does not accomplish the meaning of accomplishing the maṇḍala. Because the tantras and accomplished masters have said that there is a need to accomplish the front generation separately from the self-generation. Second, how to accomplish it has two parts: A general explanation in common, and how to make the Bhairava into an inseparable self and front. First, in general, there are two ways to accomplish the maṇḍala: making the self and front separate, and making them inseparable. In the case of the three lower classes of tantras, one must accomplish it by making the self and front separate. Because in those three cases, the method of accomplishing the self and front as inseparable does not appear in authoritative texts. In the case of the unsurpassable, there are two ways to accomplish it: making the self and front separate and making them inseparable. And there are also the tenets of the scholars of Tibet and India. Some of the former Tibetan scholars, at the time of accomplishing the maṇḍala,
Tibetan
་པོ་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ན་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ཅེས་མཁས་གྲུབ་རྗེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་པའི་ལུགས་ལ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཟུར་དུ་མི་བསྒོམ་པར་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་གཞི་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་ཕྱིན་པར་མོས་ནས། ཆོས་འབྱུང་འབྱུང་བཞི་དང་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ལྷ་བསྐྱེད་པ་ན་ཆོ་ག་གསུམ་པ་བསྐྱེད་ཙམ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་མཛད་དེ། ཚུལ་འདི་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་ལྟ་བུ་ལ་རུང་གི འདུས་པ་དང་འཇིགས་བྱེད་ལྟ་བུ་ལ་མི་རུང་སྟེ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མཁས་གྲུབ་རྗེ་བཞེད། བདེ་གསང་འཇིགས་གསུམ་ལ་ཡང་བདག་མདུན་ཐ་དད་དང་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། ཀླུ་བྱང་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་འདུས་པ་ལ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་བྱེད་ནས་སྒྲུབ། གྲུབ་ཆེན་དཱ་རི་ཀ་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་བདེ་མཆོག་ལ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་མཛད། གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་བྱས་ནས་སྒྲུབ། སྔོན་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལུགས་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་མཛད་ཅིང་། རྒྱ་གར་བའི་ལུགས་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་མཛད་པ་མང་བར་སྣང་ལ། གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་ནི་བདག་མདུན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་མང་ངོ་། །རང་ལུགས་ཀྱི་བདག་མདུན་ཐ་དད་དང་ཐ་མི་དད་ཀྱི་དོན་གང་ཞེ་ན། མཁས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣ མ་ལས། ཐ་དད་ཀྱི་ཕྱེད་ལུགས་ནི། སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་རང་ཉིད་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཕྱིན་པའི་དམིགས་པ་ཡང་མི་བྱེད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་ཡང་མི་བྱེད་པར་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐ་མི་དད་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཀྱི་དོན་ནི། མདུད་བསྐྱེད་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་དང་། རང་ཉིད་དེའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་དངོས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
修习本尊生起，之后修完前生起后，将本尊生起的所依与所依物融为一体，想要做到自前无别，这是因为克主杰曾说过。印度智者的宗派中，自前无别有两种方式。第一种是：不单独修习自生起，而是在修习前生起的基础——坛城沙画或布画的中央，观想自己到达那里。在生起本尊时，通过第三仪轨的生起方式进行。这种方式适用于红黑阎魔敌等，但不适用于密集金刚和怖畏金刚等，因为没有修习与生、死、中阴三者形态相似的道。克主杰如是认为。对于乐空、秘密和怖畏三者，也有自前有别和自前无别两种修习方式。克主杰师徒等修习密集金刚时，采用自前无别的方式。大成就者达日迦巴师徒等修习胜乐金刚时，采用自前有别的方式。大成就者吉祥持师徒等修习阎魔敌时，采用自前无别的方式。以前持诵坛城仪轨金刚鬘传承者大多也采用自前无别的方式。其他印度宗派也大多如此。而宁玛派的宗派则多采用自前二者合一的方式进行修习。自宗的自前有别和自前无别的含义是什么呢？克主杰的《续部总纲》中说：有别的半数方式是：先圆满修习自生起，然后开始修习前生起时，自己也不观想到达前生起所绘坛城的中央，也不生起前生起主尊的慢心，而是修习前生起。如是说。无别的含义也在同一部书中说：自前无别的含义是：将前生起的沙坛城本身视为真实的宫殿，自己则以真实慢心安住于其中央的主尊。如是说。也就是说，在修习坛城时，自己就是坛城
English
Having meditated on the self-generation of the deity, and then after completing the accomplishment of the front generation, one wishes to mix the support and supported of the self-generation into one, making the self and front inseparable, as Khedrup Je has said. In the tradition of the Indian scholars, there are two ways to make the self and front inseparable. The first is: without meditating on the self-generation separately, one imagines oneself to have gone to the center of the mandala of the ground, either a sand mandala or a painted cloth, which is the basis for accomplishing the front generation. When generating the deity, one performs it through the third ritual, the mere generation. This method is suitable for Yamari, such as the red and black Yamari, but not for Guhyasamaja and Bhairava, because there is no meditation on the path that is similar to the three forms of birth, death, and bardo, as Khedrup Je asserts. For the three, Hevajra, Guhyasamaja and Bhairava, there are also two ways of doing the self and front as separate and inseparable. However, Klu-byang and his followers accomplish Guhyasamaja by making the self and front inseparable. The great accomplished Darika and his followers made Hevajra as self and front separate. The great accomplished Paljin and his followers accomplished Yamari by making the self and front inseparable. Most of the holders of the tradition of the Vajramala of the former mandala ritual also made the self and front inseparable. It seems that many other Indian traditions also do so. In the tradition of the ancient secret mantras, the method of accomplishing by making the self and front two into one is more common. What is the meaning of self and front as separate and inseparable in our own tradition? In Khedrup's General Outline of the Tantra Section: The half-way of separate is: first, having meditated on the self-generation completely, when engaging in the accomplishment of the front generation, one does not even visualize oneself as having gone to the center of the mandala drawn for the front generation. One also does not have the pride of the main deity of the front generation, but rather accomplishes the front generation. As it is said. The meaning of inseparable is also from the same: The meaning of self and front inseparable is: the mandala of the sand mandala of the front generation itself is the actual palace, and one places the actual pride of oneself as the main deity in its center. As it is said. That is to say, at the time of accomplishing the mandala, oneself is the mandala.